標籤:原始佛教大眾部上座部

在早期佛教發展史中,上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。 相傳在佛陀滅度之後,由大迦葉於王舍城主持了第一次集結(又稱為王舍城集結),由阿難負責誦出經藏(即後世所稱的《阿含經》),優婆離誦出律藏,建立了原始佛教的基本經典與僧團戒律。 大眾部相傳,大迦葉尊者發起第一次集結,集結出經、律、論三藏。無法參與的僧團大眾,在洞窟外自行集結,稱為窟外集結。窟外集結所產生的經典,被稱為雜藏。其中方廣經,即是大乘佛教經典的前身。

上座部律藏一致記載,在佛陀滅度之後百年(南傳佛教記載此時摩揭陀國黑阿育王在位),僧團因為意見不同,產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘,邀請東西方的七百位長老,至毗舍離(Vaiśālī)舉行第二次集結(稱為七百集結或毗舍離集結),會中做出決議,認為東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的(又稱「十事非法」)。
據南傳佛教記載,東部比丘僧團不同意這個看法,自行集結會誦,訂定戒律。因七百集結代表了上座長老的看法,故遵行此戒律的僧團,稱為上座部;而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始,所以又稱為「根本分裂」。
而說一切有部及大眾部傳說,根本分裂的原因在於大眾部的創始人大天,他提出新學說(大天五事)因此造成分裂。在上座部跟大眾部分裂之後,在其中因地域、教義看法等等不同因素,在其下又分裂出不同的僧團(又稱為「枝葉分裂」)。這個時期也被稱為部派佛教,時間起於佛陀滅度後百年,至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後,各部派已成熟發展,各自發展出不同的教義,也各自傳承了不同的經典。
各部派在大乘佛教興起之後,仍然澎勃的發展,與大乘佛教各有擅場。他們不認可大乘佛教經典的來源傳承(諸天所傳授,從夢中得來,從他方佛聞,從三昧中見佛聞法,自然呈現在心中,得自龍宮,得自南天鐵塔)。而大乘佛教徒則將這些部派統稱為小乘,認為其並不能幫助人究竟解脫。該稱呼並不為這些部派所接受。

1有關文獻

現存五部律藏的第二次結集犍度是研究「律分五部」說法和初期佛教歷史的關鍵資料來源。上座部後續分化的主要標誌性文獻是提婆設摩《識身論》,此論先批判「分別論者」為「誹謗、違越、拒逆世尊所說契經」,再自稱「性空論者」而批判了「補特伽羅論者」,形成了不可調和的分歧。《大毗婆沙論》和《舍利弗問經》最早提出「上座部」這個概念,特別是《大毗婆沙論》記載了早期主要部派的論點,是研究早期部派分化的重要資料來源。公元489年譯南傳《善見律毗婆沙》記載到了第三次結集前後的歷史,《島史》和《大史》引述加工了律藏註釋的有關歷史內容,這二部編年史以及現在版本的《一切善見律注》強調了自己是「上座部」。南傳《論事》記載了大量部派觀點,並有據信是覺音所做的註釋指明了各觀點所歸屬的部派。後世的《異部宗輪論》以及藏傳清辯《異部精釋》等是研究部派宗義和歷史的常用資料。

2部派列表

在早期佛教中一般梗概的稱有十八個部派或二十個部派。下面列出來自不同來源的部派列表。
北傳記載
下表來自世友菩薩的《異部宗輪論》。因為有人認為本論作者世友菩薩與說一切有部世友尊者是同一人,此說法被認為源自說一切有部;本論將「本上座部」這個有「根本」含義的稱呼給予了雪山部,而後世將「根本」這個評價賦予說一切有部而形成根本說一切有部這個新說法。
  • 上座部(Sthaviravāda)
    • 法藏部(Dharmaguptaka)- 第五次分裂
    • 法上部(Dharmottarīya)- 第三次分裂
    • 賢胄部(Bhadrayānīya)- 第三次分裂
    • 正量部(Saṃmitīya)- 第三次分裂
    • 密林山部(Sannāgarika)- 第三次分裂
    • 犢子部(Vatsīputrīya)- 第二次分裂
    • 化地部(Mahīśāsaka)- 第四次分裂
    • 飲光部(Kāśyapīya)- 第六次分裂
    • 經量部(Sautrāntika)- 第七次分裂
    • 雪山部(Haimavata)- 第一次分裂(被稱為「本上座部」,此部只在北印。)
    • 說一切有部(Sarvāstivāda)- 第一次分裂
  • 大眾部(Mahāsaṃghika)
    • 一說部(Ekavyahārikas)- 第一次分裂
    • 說出世部(Lokottaravāda)- 第一次分裂
    • 雞胤部(Kaukutika)- 第一次分裂
    • 多聞部(Bahuśrutīya)- 第二次分裂
    • 說假部(Prajñaptivāda)- 第三次分裂
    • 制多部(Caitika)- 第四次分裂
    • 西山部(Apara Śaila)- 第四次分裂
    • 北山部(Uttara Śaila)- 第四次分裂
義凈三藏《南海寄歸內法傳》:
  • 聖大眾部。分出七部。
  • 聖上座部。分出三部。
  • 聖根本說一切有部。分出四部。
  • 聖正量部。分出四部。
並記述四部分佈情況為:
  • 摩揭陀。則四部通習。有部最盛。
  • 羅荼、信度(西印度國名)則少兼三部。乃正量尤多。
  • 北方皆全有部。時逢大眾。
  • 南面則咸遵上座。余部少存。
  • 東裔諸國雜行四部。
  • 師子洲並皆上座。而大眾斥焉。
  • 然南海諸洲有十餘國。純唯根本有部。正量時欽。近日已來。少兼餘二。
漢譯《舍利弗問經》也對部派分化有所記載。

現代佛學

因為印度佛教在史料上的缺乏,各佛教部派傳承之間的關係,南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教中,各有不同說法,直到現代學者中仍然有所爭議。按現代佛教研究者的看法,大眾部分派按上座部記載,上座部分派按大眾部記載,對各部派做如下簡單整理:
  • 根本上座部
    • 祗陀林派
    • 大寺派(即今錫蘭南傳上座部佛教。)
    • 無畏山派(有現代學者認為漢譯解脫道論即為此部作品。)
    • 赤銅鍱部(Tāmraśāṭīya,又作銅鍱部,傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲,或赤銅鍱,故得名。)
    • 化地部
    • 法藏部
    • 飲光部(又作迦葉部)
    • 法上部
    • 賢胄部
    • 正量部(Sammatiyavadinah)
    • 密林山部(又稱六城部)
    • 根本說一切有部(從摩偷羅傳到北方,為迦濕彌羅阿毗達磨「毗婆沙師」所承襲。)
    • 雪山部(在說一切有部分出后,原根本上座部遂遷至雪山改稱雪山部,大眾部及分別說部傳說,認為此部是由大眾部分出)
    • 經量部(又名說轉部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)
    • 說一切有部(薩婆多部又名說因部,從摩偷羅傳入罽賓即健陀羅、烏仗那,為舊阿毗達磨論師所承襲。)
    • 犢子部(Arya-vatsiputriyavadinah,異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。)
    • 先上座部
    • 分別說部
  • 大眾部
    • 東山部 (Apara Śaila)
    • 西山部 (Uttara Śaila)
    • 多聞部
    • 說假部
    • 一說部
    • 說出世部
    • 雞胤部(又稱窟居部、灰山住部)
    • 制多部 (Caitika)
    • 說大空部(又稱方广部)

3有關諍論

多數部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承:諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現在心中、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結,將非《阿含經》來源的教法稱為「非法說法」;而大乘佛教稱他們為「小乘佛法」。
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