標籤:釋迦牟尼佛陀佛法

釋迦牟尼(巴利文:Siddhattha Gotama;梵文: Siddhārtha Gautama),意為「一切義成就者」,成佛后被稱為釋迦牟尼,尊稱為佛陀,意思是大徹大悟的人,民間信徒稱呼他為佛祖。他也是世界三大宗教之一——佛教創始人。智度論二曰:父母名字悉達多,秦言成利;得道時知一切諸法,是名為佛。佛姓新稱喬答摩, 舊稱瞿曇。

雲岡石窟藏品

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基本信息

釋迦牟尼佛(雲岡石窟)

  釋迦牟尼佛(雲岡石窟)

規格:高17米
位置:中部窟區第5窟后室北壁

文物介紹

此像為雲岡石窟51000尊造像中最高大的一尊,高17米,盤坐的雙膝間距為14.6米,僅右手中指的長度就有2.3米,有著雲岡第一大佛的美稱。此像所表現的是三世佛中的現在佛釋迦牟尼,面龐豐滿,鼻準方直,雙耳垂肩,嘴角微微上揚,身披袈裟,雙手環抱呈禪定印,充分顯示了佛祖莊嚴肅穆,慈悲為懷,普度眾生的博大情懷。但可惜的是,此像經過清順治年間的包泥彩繪貼金之後,已失去了雲岡石窟的原始風格,不過仍不失為雲岡石窟目前發現的包泥彩繪中藝術水平較為高超的一例。

1簡介

釋義
釋迦牟尼佛是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「寂靜」、「寂默」,所以漢文翻譯又作「能仁寂默」、「釋迦文

坐蓮如來

坐蓮如來
佛」等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,他蓄長發、著褐色的臟衣、可以飛行空中(神足飛行),喝飲毒汁而無事,所以「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。
悉達多(梵文:Siddhartha,巴利文:Siddhattha),意思是「清愚」、「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」,又作「薩婆曷剌他悉陀」(梵文:Sarvarthasiddha),意為「意義成就」或「一切義成」。
傳統上認為「憍曇彌」、喬達摩或「瞿曇」(Gautama)是釋迦牟尼的氏族名稱,即釋迦族祖先的姓氏。但這個姓氏,可能與舍利弗、富樓那類似,是從母姓而來;也可能是依照古印度貴族的習慣,由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族喬答摩,所取的另一個名字。又因為釋迦牟尼是出家的修道者,故稱「瞿曇沙門」。
此外,大乘佛教對他又有不同的尊稱,如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛,是光明遍照的意思,所謂:「光明遍照,橫遍十方」,俗謂大日如來。
《觀佛三昧》
自有眾生樂觀如來巨身丈六者。自有眾生樂觀如來圓光一尋者。自有眾生樂觀如來舉身光明者。自有眾生樂觀如來說法時瑞應相者。自有眾生樂觀如來臍。一一華上見一佛坐。身黃金色方身丈六。說此偈時。一切化佛亦皆說此。釋迦文佛方身丈六。《無量義經》慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出示為丈六紫金暉 方整照曜甚明徹
聖誕日
農曆四月初八浴佛節 ,是一年中最隆重的佛教節日之一。四月初八是釋迦牟尼佛的誕辰
佛祖像

  佛祖像

日,佛誕之時,於四方各行七步,右手指天,左手指地,說:『天上天下,唯吾獨尊』參見《五燈會元》。佛家謂十方,從地湧出金色蓮花拖住太子的腳,示現日後普渡眾生的宏願。於是上空天女散花,天使奏樂。且有九龍噴泉,為太子『沐浴』。」浴佛節的儀式就是由此而來。
誕生來由
釋迦牟尼佛誕生於三千年前的中印度,佛陀在降生之前為一生補處菩薩,於兜率天說法,號「白幢天子」,后因諸佛以天樂等各種莊嚴,勸請佛陀:如過去燃燈佛所授記,
釋迦摩尼佛

  釋迦摩尼佛

賢劫千佛之第四尊佛——釋迦牟尼佛,您降生世間、說法度眾、示現成佛的時機已到,請您以過去生於燃燈佛前,以諸佛殷切之勸請,佛陀遂生起降生世間、說法度眾之堅定心念。兜率天之天眾聽聞白幢天子(釋迦牟尼佛前世)將降生世間,咸感哀傷悲泣,憂慮從今後,不能再聽聞白幢天子講經說法,白幢天子知悉天眾之心念,乃告知天眾:吾雖決定降生世間,但吾將一生補處菩薩之權位,以寶冠為記,授與彌勒菩薩,彌勒菩薩將繼續於兜率天為諸位講經說法,此事之殊勝,無可比擬,故彌勒菩薩又號「無能勝」,即源於此。
白幢天子觀種姓、氏族、時、地、母親等五相后,決定降生於中土印度迦毗羅衛國,凈飯王之王族,於是化乘六牙白象,象口含白色蓮花,入住迦毗羅衛國王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜夢六牙白象入住母胎后,即懷有身孕。
經十月懷胎,依印度當時的習俗,摩耶夫人返娘家天臂城待產,在許多的侍衛護送下啟程,當行至藍毗尼園時,見樹林蒼翠蓊鬱、百花盛開,一切景物均極為清凈殊勝而美好,當摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉,佛陀即於此時,於沒有任何痛苦的情況下,由摩耶夫人之右脅誕生。佛陀誕生之時,有各種殊勝妙相與瑞兆產生,大地有六種吉祥之震動,帝釋、梵天以各種化身示現,守護四周;天女散花,天眾以天樂莊嚴,並以殊勝美妙之甘露沐浴佛身,諸天以殊勝妙好之甘露沐浴佛身之緣起,即為後世浴佛法會之由來。佛陀誕生后,隨即於東、西、南、北四方各走七步,每走一步,地皆湧現寶蓮承接佛足;世尊一手指天,一手指地,說道:「天上天下,唯我獨尊;三界皆苦,吾當安之。」以此為佛陀於世間示現成佛之緣起。
(在《我等本師釋迦牟尼佛之來源》中有更深密的講解)
涅槃歷程
為令眾生於佛法中生珍重心,進而實踐解脫之道,佛陀於八十歲時示現涅槃。《妙法蓮華經如來壽量品》雲「諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人不種善根。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度」。
釋迦牟尼

  釋迦牟尼

世間的大導師即將離世,所有的眾生都悲啼號哭。聲聞、菩薩四眾、天龍八部人非人等都趕來聆聽佛陀最後的教誨。佛陀先以大悲心安慰大眾,明示大家不要過於傷心,因為天地萬物有生就會有死,合會必然有別離。並廣宣佛性常住真實無變,及常樂我凈等義。又開示眾生悉有佛性,一闡提和聲聞、辟支佛都當得成大覺佛果,並廣說與涅槃有關的一切法義。並說:「如果你們不能依照我的教導而行,即使我活了千萬年,於汝何用?如果你們能依教奉行,亦如我永久住世。你們要堅定信仰,皈依法,依法而行,不皈依其他;你們要精進修學聖道,解脫煩惱,住心不亂,這才是我真正的弟子。」最後佛陀針對阿難所提出的四個問題,開示弟子們,在佛入滅后,要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立「如是我聞」令人起信。並再次叮嚀弟子,要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅槃處。最要緊的是護持凈戒,勤求出道,身口意三門長養慈行。《佛說四十二章經》中云:「佛言『佛子離吾數千里 憶念吾戒 必得道果 在吾左右 雖常見吾 不順吾戒 終不得道』。」
佛陀入滅,遺體荼毗,留下舍利八斛四斗,被分成八份為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族(南末羅國)、拘屍那迦的末羅族(北末羅國)和吠多底波的婆羅門分得,各建舍利塔供養。後來,阿育王取出全部舍利,分成八萬四千份,分別盛入寶函,在世界各地建塔供養,其中有許多傳入中國。1987年在法門寺的地宮中發現了許多唐代古物,世界上惟一的佛指舍利即在其中。據史料記載,唐時,該舍利「長一寸二分,上齊下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,中有隱痕,色白如雨稍青,細密而澤,髓穴方大,上下俱通」。所記與實物吻合。
摩訶迦葉尊者
祖師是古印度摩揭陀國王舍城人。少欲知足,能堪苦行,故稱「頭陀第一」。「頭陀」是譯音,意為清心寡欲,掃除世間塵垢煩惱,是佛教的苦行之一。祖師本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻,二人皆不好五欲,志行清凈,后皆皈依佛陀。大迦葉從佛出家后,受佛教化,發正智,八日即證入阿羅漢果。世尊示三乘解脫同一,分半座與迦葉。而靈山會上拈花微笑的故事,更為禪家膾炙人口之公案。佛將無上正法付囑於師,亦將金縷僧伽梨衣付囑於迦葉。令其轉授當來彌勒佛。是以後來尊者隱於中印度摩揭陀國雞足山中入定,待於來日之龍華會。佛涅槃后,大迦葉召集眾阿羅漢到王舍城靈鷲山集合,集結三藏經典,由阿難尊者誦「經」、優波離尊者誦「律」、富樓那尊者誦「論」。對於佛法的流傳,有極大的功勞。
羅侯羅尊者
祖師是佛陀做太子時和妻子耶輸陀羅所生,為佛陀親子。佛陀為羅侯羅剃度后,拜舍利弗為戒師,舍利弗為他受沙彌十戒,成僧團中有沙彌之始,時年十五歲。祖師誦經十分勤奮,能誦讀不懈, 因未受具足戒,不可與比丘同宿,出房宿於廁。曾與舍利弗行乞,於途中受迫害,以慈心而能忍。由於嚴守制戒,修道精進,得阿羅漢果故稱「密行第一」。
須菩提尊者
祖師是古印度拘撒羅國舍衛城人,從釋迦牟尼佛出家,甚能通達空義,故稱「解空第一」。據增一阿含經卷二十八所載,佛由仞利天下降閻浮地時,眾人皆前去禮佛。當時祖師正坐著縫衣服,正準備前往迎接佛陀時,頓生一念,乃觀諸法皆空、不造不作之理,遂解 今所歸命實為真正之法聚,於是回到原來的位子上繼續縫衣。
阿那律尊者
祖師是釋迦牟尼佛的堂弟,即佛陀的叔父甘露飯王之子,佛陀成道后歸鄉,阿那律與阿難、難陀、優波離等一起出家為佛弟子。修道精進,得天眼,能見十方世界,故稱『天眼第一』。祖師曾於聽法中酣睡,佛陀叱責之。遂立誓不眠,因而失明。其肉眼雖敗壞,然以精進修行,遂獲天眼。由佛開示《八念經》而獲道果。正是天眼使祖師陀對世界看得太清楚太明白了,所以他是最心平氣和的羅漢,跟誰都合得來。
摩訶迦旃延尊者
祖師是古印度阿盤提國婆羅門之子。原修習外道,後跟隨佛陀學法,能分別深義,敷演道教,故稱「論義第一」。祖師善演佛略說之法義,助益於弟子對佛法之理解。又熱心布教,住於阿般提國,教化無數。
考古發現
有關釋迦牟尼佛生平的史料中,除了佛教經典的記載以外,還有文物資料。近代,印度和其他國家的考古學家、佛學家根據法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度保存的不完整史料,在佛陀的誕生、成道、初轉法輪、涅審處等陸續發掘出一些古建築的遺址和文物,並以此證明了佛陀是一個歷史性的人物。
生年考據
有關釋迦牟尼的生年,由於古印度典籍沒有明確的記載,各國所傳和學者研究,一般都是從佛教本身的史籍去考證,並從卒年推算的。因此說法不一,竟有60種之多。最早一說和最晚一說之間,相距達數百年。斯里蘭卡、印度、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等南傳佛教國家,一般認為釋迦牟尼生於公元前624年,卒於公元前544年,並以此為依據,在1956~1957年舉行紀念釋迦牟尼涅槃2500周年的盛大活動。西方學者根據南傳史料,對佛滅年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477諸說;日本宇井伯壽根據北傳史料,從阿育王即位年代公元前271年上溯116年,推定為公元前466生、386年卒。中村元又據阿育王即位年為公元前286年,推定佛陀的生卒年為公元前463~前383年。中國近代學者依南齊僧伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》師資相傳的「眾聖點記」,即釋迦牟尼逝世的當年,優波離結集律藏,並在是年七月十五日,在書後記下一點,以後每年添加一點,至南齊永明七年(489),共計得975點。由此上推,則釋迦牟尼生於公元前565年,滅於公元前486年,而比孔子早逝七年。此說也為日本、印度等國的佛教學者所採用。中國藏傳佛教格魯派,又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。也有傳說農曆五月十三誕生喬達摩·釋迦牟尼。
傳教語言
《法華經·妙音菩薩品》指出,佛菩薩具有「解一切眾生語言三昧」,天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等所有六道眾生的語言,佛陀悉皆了解,而且能用相應的語言向眾生說法。《華嚴經》說:「一音中具演,一切諸言音,眾生語言法,隨類皆能作。

釋迦文

釋迦牟尼佛,出身為皇子之尊貴,三十二相,八十種好。觀世間生老病死諸苦,頓舍國城之世襲,妻妾之恩愛。為眾生故,菩提樹下,大徹大悟,三覺圓滿,證一切種智,得無上菩提。
然我等耽染六塵,求出末期,積劫枯露,貧窮疾病,乃至墮於三惡道苦
佛祖講經圖

  佛祖講經圖

。三界無安,尤如火宅,人於其中,不知不覺,以至沉淪苦海,千萬億劫,還在其中。幸喜如來,作我等不請之客,無緣大慈,同體大悲。
世尊成佛以來,妙用小乘、大乘,說法四十九年,清凈妙理如恆河沙,開闡無遮,度諸疑謗。詢苦海之慈航,作眾生之慈父。一大事因緣入於世間,欲令眾生開示悟入佛之知見,同出生死苦海,同登究竟涅般妙樂。一瀉法門八萬四千,以療眾生八萬四千煩惱之病。
廣設方便,先以飲食飽足其身,后以法味而甘露之。施福施慧於無量眾生,諸國王、大臣、長者及其人民,含受法益。爭先歡喜受教、頂禮、膜拜、供養而修學之。
如法修行,生生不墮惡道、遠離苦楚,生生眷屬具足、財寶豐盈、常受尊貴、相好光明、音聲殊勝,所求如願,乃至成就無上佛果。此為世尊之醍醐法味,是以千萬年來,無數眾生歡喜得益,獲得福澤而信受奉行之妙也。
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