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金剛三昧經》,隸屬「般若波羅蜜」經類。經文中所言「得遇此經,則於其他一切經典無所希求」,此言,容易讓人生誤解。所謂「其他一切經典」,不應包括般若類經典。此句話的真正原意應該是:「得遇金剛般若類經典,則於其他一切二乘經典,無所希求。」所以,要學般若波羅蜜,行人必須要讀玄奘大師所譯《大般若波羅蜜多經》,乃至大藏經內,般若部一切小部頭的般若經典。

1序品第一

如是我聞,一時,佛在王舍大城,耆闍崛山中,與大比丘眾,一萬人俱,皆得阿羅漢道,其名曰:舍利弗,大目犍連,須菩提,如是眾等阿羅漢,復有菩薩摩訶薩二千人俱,其名曰:解脫菩薩,心王菩薩,無住菩薩,如是等菩薩。復有長者,八萬人俱,其名曰:梵行長者,大梵行長者,樹提長者,如是等長者,復有天龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人非人等,六十萬億。
爾時世尊,四眾圍繞,為諸大眾說大乘經,名一味真實,無相無生,決定實際,本覺利行,若聞是經,乃至受持一四句偈,是人則為入佛智地,能以方便教化眾生,為一切眾生作大知識。佛說此經已,結加趺坐,即入金剛三昧,身心不動。
爾時眾中,有一比丘,名曰:阿伽陀,從座而起,合掌胡跪,欲重宣此義,而說偈言:
大慈滿足尊 智慧通無礙 廣度眾生故 說於一諦義;
皆以一味道 終不以小乘 所說義味處 皆悉離不實;
入佛諸智地 決定真實際 聞者皆出世 無有不解脫;
無量諸菩薩 皆悉度眾生 為眾廣深問 知法寂滅相;
入於決定處 如來智方便 當為入實說 隨順皆一乘;
無有諸雜味 猶如一雨潤 眾草皆悉榮 隨其性各異;
一味之法潤 普充於一切 如彼一雨潤 皆長菩提芽;
入於金剛昧 證法真實定 決定斷疑悔 一法之印成。 
金剛三昧經 無相法品 第二
爾時世尊,從三昧起,而說是言:「諸佛智地,入『實法相』,決定『性』故,方便神通,皆無相利,一覺了義,難解難入,非諸二乘之所知見,唯佛菩薩乃能知之,可度眾生,皆說一味。」
爾時解脫菩薩,即從座起合掌胡跪,而白佛言:「尊者,若佛滅后,正法去世,像法住世,於末劫中,五濁眾生,多諸惡業輪迴三界,無有出時,願佛慈悲,為後世眾生,宣說『一味決定真實』,令彼眾生,等同解脫。」
佛言:「善男子,汝能問我出世之因,欲化眾生,令彼眾生,獲得出世之果,是一大事,不可思議,以大慈故,以大悲故,我若不說,即墮慳貪,汝等一心,諦聽,為汝宣說。」
「善男子,若化眾生,『無生』於化,不生『無化』,其化大焉,令彼眾生,皆離『心、我』。一切心我,本來空寂,若得空『心』,心不幻化,無幻無化,即得『無生』,『無生』之心,在於『無化』。」
解脫菩薩,而白佛言:「尊者,眾生之心,性本空寂,空寂之心,體無色相,云何修習,得本空心,願佛慈悲,為我宣說。」
佛言菩薩:「一切心相,本來『無本』,本無『本處』,空寂無生,若心無生,即入空寂,空寂心地,即得心空。善男子,無相之心,無心,無我,一切法相,亦復如是。」
解脫菩薩,而白佛言:「尊者,一切眾生,若有『我』者,若有『心』者,以何法覺,令彼眾生,出離斯縛?」
佛言:「善男子,若有『我』者,令觀十二因緣,十二因緣,本從因果,因果所起,興於『心行』,心尚不有,何況有身?若有『我』者,令滅『有見』;若無『我』者,令滅『無見』(斷見);若心生者,令滅『生性』;若心滅者,令滅『滅性』;滅是見性(見解),即入實際。何以故?本生不滅,本滅不生,不滅不生,不生不滅,一切諸法,亦復如是。」
解脫菩薩,而白佛言:「尊者,若有眾生,見『法』生時,令滅何見?見『法』滅時,令滅何見?」
佛言菩薩:「若有眾生,見法生時,令滅『無』見;見法滅時,令滅『有』見,若滅是見,得法真源,無入決定性,決定無生。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,令彼眾生,住於無生,是無生也。」
佛言:「『住於無生』即是『有生』,何以故?無住無生,乃是無生。菩薩,若生『無生』,以『生』滅『生』,『生、滅』俱滅,本生不生,心常空寂,空寂無住,心無有住,乃是無生。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,心無有住,有何修學?為『有學』也,為『無學』也?」
佛言菩薩:「無生之心,心無出入,本『如來藏』,性寂不動,亦非有學,亦非無學,無有『學、不學』,是即『無學』;非無『有學』,是為『所學』。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,云何如來藏,性寂不動?」
佛言:「『如來藏』者,『生、滅、慮、知』相,隱『理』不顯,是如來藏『性寂不動』。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,云何『生滅慮知』相?」
佛言菩薩:「理無『可不』(可否),若有『可不』,即生諸念,千思萬慮是生滅相。菩薩,觀本性相,理自滿足,千思萬慮,不益道理,徒為動亂,失本心王。若無思慮,則無生滅,如實不起,諸識安寂,流注不生,得五法凈,是謂大乘菩薩,入五法凈。心即無妄,若無有妄,即入如來自覺聖智之地,入智地者,善知一切從本不生,知本不生,即無妄想。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,無妄想者,應無止息。」
佛言菩薩:「妄本不生,無妄可息,知心無心,無心可止,無分、無別,現識不生。無生可止,是則無止,亦非無止,何以故?止『無止』故(沒有東西可止,就是止)。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,若止『無止』,止即是生,何謂無生?」
佛言菩薩:「當止是生(時),止已無止,亦不住於『無止』,亦不住於『無住』,云何是生?」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,無生之心,有何取捨?住何法相?」
佛言:「無生之心,不取不舍,住於不心,住於不法。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,云何住於不心?住於不法?」
佛言:「不生於心,是住不心;不生於法,是住不法。
善男子,不生心法,即無依止;不住諸行,心常空寂,無有異想。譬彼虛空,無有『動、住』,無起無作,無彼無此,得空心眼,得法空心,五陰六入,悉皆空寂。
善男子,修空法者,不依三界,不住戒相,清凈無念,無攝無放,性等金剛,不壞三寶,空心不動,具六波羅蜜。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者,六波羅蜜者,皆是有相,有相之法,能出世也?」
佛言:「善男子,我所說六波羅蜜者,無相無為,何以故?
善入離欲,心常清凈,實語方便,本利利人,是檀波羅蜜;
至念堅固,心常無住,清凈無染,不著三界,是屍波羅蜜;
修空斷結,不依諸有,寂靜三業,不住身心,是羼提波羅蜜;
遠離『名數、斷空有見』,深入陰空,是毗梨耶波羅蜜;
具離空寂,不住諸空,心處無住,不住大空,是禪波羅蜜;
心無心相,不取虛空,諸行不生,不證寂滅,心無出入,性常平等,諸法實際,皆決定性,不依諸地,不住智慧,是般若波羅蜜。
善男子,是六波羅蜜者,皆獲本利,入決定性,超然出世,無礙解脫。
善男子,如是解脫法相,皆『無相』行,亦無『解、不解』,是名解脫,何以故?解脫之相,無相、無行,無動、無亂,寂靜、涅盤,亦不取涅盤相。」
解脫菩薩聞是語已,心大欣懌,得未曾有,欲宣義意,而說偈言:
大覺滿足尊 為眾敷演法 皆說於一乘 無有二乘道;
一味無相利 猶如太虛空 無有不容受 隨其性各異;
皆得於本處 如彼離心我 一法之所成 諸有同異行;
悉獲於本利 滅絕二相見 寂靜之涅盤 亦不住取證;
入於決定處 無相無有行 空心寂滅地 寂滅心無生;
同彼金剛性 不坏於三寶 具六波羅蜜 度諸一切生;
超然出三界 皆不以小乘 一昧之法印 一乘之所成。
爾時大眾,聞說是義,心大欣懌,得離『心、我』,入空、無相,恢廓(kuò)曠盪,皆得決定,斷結盡漏。
金剛三昧經 無生行品 第三
爾時心王菩薩,聞佛說法出三界外不可思議,從座而起,叉手合掌,以偈問曰:「如來所說義 出世無有相 可有一切生 皆得盡有漏?
斷結空心我 是則無有生 云何無有生 而得無生忍?」 
爾時佛告心王菩薩言:「善男子,無生法忍,法本無生,諸行『無生』;非無『生行』,得無生忍,即為虛妄。」
心王菩薩言:「尊者,得無生忍,即為虛妄,無得無忍,應非虛妄?」
佛言:「不也,何以故?無得無忍,是則有得;有得有忍,是則有生,有生於得,有所得法,並為虛妄。」
心王菩薩言:「尊者,云何無忍無生心,而非虛妄?」
佛言:「無忍無生心者,心無形段,猶如火性,雖處木中,其在無所,決定性故,但『名』但『字』,性不可得,欲詮其理,假說為名,名不可得,心相亦爾。不見處所,知心如是,則無生心。
善男子,是心性相,又如阿摩勒果,本不自生,不從他生,不共生,不因生,不無生,何以故?緣代謝故,緣起非生,緣謝非滅,隱顯無相,根理寂滅,在無有處,不見處所,住決定性故。是決定性,亦不一不異,不斷不常,不入不出,不生不滅,離諸四謗,言語道斷,無生心性,亦復如是,云何說『生、不生』,『有忍』『無忍』?若有說『心,有得,有住,及以見者』,即為不得阿耨多羅三藐三菩提,是為長夜『了別心性『者,知心性如是,性亦如是,是無生行。」
心王菩薩言:「尊者,心若本如,無生於行,諸行無生,『生、行』不生,不生無行,即無生行也?」
佛言:「善男子,汝以無生,而證無生行也?」
心王菩薩言:「不也,何以故?如無生行,性(之)相空寂,無見無聞,無得無失,無言無說,無知無相,無取無舍,云何取證?若取證者,即為諍論;無諍無論,乃無生行。」
佛言:「汝得阿耨多羅三藐三菩提也?」
心王菩薩言:「尊者,我無得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?菩提性中,無得無失,無覺無知,無分別相;無分別中,即清凈性;性無間雜,無有言說,非有非無,非知、非不知,諸可法行,亦復如是,何以故?一切法行,不見處所,決定性故,本無有『得、不得』,云何得阿耨多羅三藐三菩提?」
佛言:「如是如是,如汝所言,一切心行,不過無相,體寂無生,所有諸識,亦復如是,何以故?眼,眼觸,悉皆空寂,識亦空寂,無有『動、不動』相,內無三受,三受寂滅,耳鼻舌身,心意、意識,及以末那、阿梨耶,亦復如是,皆亦不生,寂滅心,及無生心。若生『寂滅心』,若生『無生心』,是『有生』行,非『無生』行。菩薩內生三受、三行、三戒,若已寂滅,生心不生,心常寂滅,無功無用,不證寂滅相,亦不住於無證可處,無住總持,無相即無三受,三受等三,悉皆寂滅,清凈無住,不入三昧,不住坐禪,無生無行。」
心王菩薩言:「禪能攝動,定諸幻亂,云何不禪?」
佛言菩薩:「禪即是動,不動不禪,是無生禪,禪性無生,離生禪相,禪性無住,離住禪動,若知禪性,無有動靜,即得無生;無生般若,亦不依住,心亦不動,以是智故,故得無生般若波羅蜜。」
心王菩薩言:「尊者,無生般若,於一切處,無住於一切處,無離心,無住處,無處住心,無住無心,心無生住,如此住心,即無生住。尊者,心無生行,不可思議,不思議中,可不可說?」
佛言:「如是如是。」
心王菩薩聞如是言,嘆未曾有,而說偈言:「
滿足大智尊 廣說無生法 聞所未曾聞 未說而今說;
猶如凈甘露 時時乃一出 難遇難思議 聞者亦復難;
無上良福田 最上勝妙藥 為度眾生故 而今為宣說。
爾時眾中聞說此已,皆得無生,無生般若。
金剛三昧經 本覺利品 第四
爾時,無住菩薩,聞佛所說,一味真實,不可思議,從遠近來,親如來座,專念諦聽,入清白處,身心不動。
爾時佛告無住菩薩言:「汝從何來?今至何所?」
無住菩薩言:「尊者,我從無本來,今至無本所。」
佛言:「汝本不從來,今本不至所,汝得本利,不可思議。」
是大菩薩摩訶薩,即放大光遍照千界,而說偈言:
大哉菩薩 智慧滿足 常以本利 利益眾生 於四威儀 常住本利
導諸群庶 不來不去。 
爾時,無住菩薩而白佛言:「尊者,以何利轉,而轉眾生,一切情識,入庵摩羅(清凈識,第九識,無垢識,真如識)?」
佛言:「諸佛如來,常以一覺而轉諸識,入庵摩羅,何以故?一切眾生本覺,常以一覺,覺諸眾生,令彼眾生,皆得本覺,覺諸情識,空寂無生,何以故?決定本性,本無有動。」
無住菩薩言:「可一切識,皆緣境起,如何不動?」
佛言:「一切境本空,一切識本空,空無緣性,如何緣起?」
無住菩薩言:「一切境空,如何言見?」
佛言:「見即為妄,何以故?一切萬有,無生無相,本不自名,悉皆空寂,一切法相,亦復如是。一切眾生,身亦如是,身尚不有,云何有見?」
無住菩薩言:「一切境空,一切身空,一切識空,覺亦應空?」
佛言:「可一覺者,不毀不壞,決定性故,非空、非不空,無『空、不空』。」
無住菩薩言:「諸境亦然,非空相、非無空相。」
佛言:「如是,彼可境者,性本決定,決定性根,無有處所。」
無住菩薩言:「覺亦如是,無有處所。」
佛言:「如是,覺無處,故清凈,清凈無覺;物無處所,故清凈,清凈無色。」
無住菩薩言:「心、眼、識,亦復如是,不可思議?」
佛言:「心眼識,亦復如是不可思議,何以故?色無處所,清凈無名,不入於內;眼無處所,清凈無見,不出於外;心無處所,清凈無止,無有起處;識無處所,清凈無動,無有緣別,性皆空寂;性無有覺,覺則為覺。
善男子,覺知『無覺』,諸識則入,何以故?金剛智地,解脫道斷,斷已入無住地,無有出入,心處無在,決定性地,其地清凈,如凈琉璃,性常平等,如彼大地,覺妙觀察,如慧日光,利成得本,如大法雨,入是智者,是入佛智地,入智地者,諸識不生。」
無住菩薩言:「如來所說,一覺聖力,四弘智地,即一切眾生,本根覺利,何以故?一切眾生,即此身中,本來滿足。」
佛言:「如是,何以故?一切眾生,本來無漏,諸善利本,今有欲刺,為未降伏。」
無住菩薩言:「若有眾生,未得本利,猶有採集,云何降伏難伏?」
佛言:「若集,若獨行,分別及以染,回神住空窟(反聞聞自性),降伏難調伏,解脫魔所縛,超然露地坐,識陰般涅盤。」
無住菩薩言:「心得涅盤,獨一無伴,常住涅盤,應當解脫。」
佛言:「常住涅盤,是涅盤縛,何以故?涅盤本覺利,覺利本涅盤,涅盤覺分即本覺分,覺性不異,涅盤無異,覺本無生,涅盤無生,覺本無滅,涅盤無滅,涅盤本故,無得涅盤,涅盤無得,云何有住?
善男子,覺者不住涅盤,何以故?覺本無生,離眾生垢,覺本無寂,離涅盤動,住如是地,心無所住,無有出入,入庵摩羅識。」
無住菩薩言:「庵摩羅識,是有入處,處有所得,是得法也?」
佛言:「不也,何以故?譬如迷子,手執金錢,而不知有,遊行十方,經五十年,貧窮困苦,專事求索,而以養身,而不充足。其父見子,有如是事,而謂子言:『汝執金錢,何不取用?隨意所須,皆得充足。』其子醒已,而得金錢,心大歡喜,而謂得錢,其父謂言:『迷子汝勿欣懌,所得金錢,是汝本物,汝非有得,云何可喜?』
善男子,庵摩羅者,亦復如是,本無出相,今即非入。昔迷,故非無,今覺,故非入。」
無住菩薩言:「彼父知其子迷,云何經五十年,十方遊歷,貧窮困苦,方始告言?」
佛言:「經五十年者,一念心動,十方遊歷,遠行遍計。」
無住菩薩言:「云何一念心動?」
佛言:「一念心動,五陰俱生,五陰生中,具五十惡。」
無住菩薩言:「遠行遍計,遊歷十方,一念心生,具五、十惡,云何令彼眾生,無生一念?」
佛言:「令彼眾生,安坐心神,住金剛地,靜念無起,心常安泰,即無一念。」
無住菩薩言:「不可思議,覺念不生,其心安泰,即本覺利。利無有動,常在不無,無有不無,不無不覺,覺知(而)無覺,本利本覺。覺者,清凈無染,不變不易,決定性故,不可思議。」
佛言:「如是。」
無住菩薩聞是語已,得未曾有,而說偈言: 尊者大覺尊 說生無念法 無念無生心 心常生不滅;
一覺本覺利 利諸本覺者 如彼得金錢 所得即非得。 
爾時大眾,聞說是語,皆得『本覺利』般若波羅蜜。
金剛三昧經 入實際品第五
於是如來作如是言:「諸菩薩等,本利深入,可度眾生,若后非時,應如說法,時利不俱,順、不順說,非同非異,相應如說,引諸情智,流入薩婆若海,無令可眾,挹(yì)彼虛風,悉令彼庶,一味神乳,世間、非世間,住、非住處,五空出入,無有取捨,何以故?諸法空相,性非有無,非無不無,不無不有,無決定性,不住有無,非彼有無,凡聖之智,而能惻隱,諸菩薩等,若知是利,即得菩提。」
爾時眾中有一菩薩,名曰大力,即從座起,前白佛言:「尊者,如佛所說,五空出入,無有取捨,云何五空,而不取捨?」
佛言菩薩:「五空者,三有是空,六道影是空,法相是空,名相是空,心識義是空,菩薩如是等空,空不住空,空(而)無空相,無相之法,有何取捨?入無取地,則入三空。」
大力菩薩言:「云何三空?」
佛言:「三空者,空相亦空,空空亦空,所空亦空,如是等空,不住三相,不無真實,文言道斷,不可思議。」
大力菩薩言:「不無真實,是『相』應有?」
佛言:「無(而)不住『無』,有(而)不住『有』,不有之法,不即住無,不無之相,不即住有,非以有無而詮得理,菩薩,無名義相,不可思議,何以故?無名之名,不無於名,無義之義,不無於義。」
大力菩薩言:「如是名義,真實如相,如來『如相』,『如』不住『如』,『如』無『如相』,相無如故,非不如來,眾生心相,相亦如來,眾生之心,應無別境。」
佛言:「如是,眾生之心,實無別境,何以故?心本凈故,理無穢故,以染塵故,名為三界,三界之心,名為別境,是境虛妄,從心化生,心若無妄,即無別境。」
大力菩薩言:「心若在凈,諸境不生,此心凈時,應無三界?」
佛言:「如是,菩薩,心不生境,境不生心,何以故?所見諸境,唯所見心,心不幻化,則無所見,菩薩內無眾生,三性空寂,則無己眾,亦無他眾,乃至二入,亦不生心,得如是利,則無三界。」
大力菩薩言:「云何二入不生於心,心本不生,云何有入?」
佛言:「二入者,一謂理入,二謂行入。
理入者:深信眾生不異真性,不一不共,但以客塵之所翳障,不去不來,凝住覺觀,諦觀佛性,不有不無,無己無他,凡聖不二,金剛心地,堅住不移,寂靜無為,無有分別,是名理入。
行入者:心不傾倚,影無流易,於所有處,靜念無求,風鼓不動,猶如大地,捐離心我,救度眾生,無生無相,不取不舍,菩薩心無出入,無出入心,入不入故,故名為入,菩薩如是入法,法相不空,不空之法,法不虛棄,何以故,不無之法,具足功德,非心非影,法爾清凈。」
大力菩薩言:「云何非心非影,法爾清凈?」
佛言:「空如之法,非心識法,非心使所,有法非空,相法非色,相法,非心有為不相應法,非心無為是相應法,非所現影,非所顯示,非自性,非差別,非名、非相、非義,何以故?義無如故,無如之法,亦無『無如』,無有無如,非無如有,何以故?根理之法,非理非根,離諸諍論,不見其相,菩薩如是凈法,非生之所生『生』,非滅之所滅『滅』。」
大力菩薩言:「不可思議,如是法相,不合成,不獨成,不羈(jī)不絆,不聚不散,不生不滅,亦無『來相』及以『去相』,不可思議。」
佛言:「如是,不可思議,不思議心,心亦如是,何以故?如不異心,心本如故,眾生佛性,不一不異,眾生之性,本無生滅,生滅之性,性本涅盤,性相本如,『如』無動故,一切法相,從緣無起,起相性如,『如』無所動,因緣性相,相本空無,緣緣空空,無有緣起,一切緣法,惑心妄見,『現』本『不生』,『緣』本『無』故。
心如法理,自體空無,如彼空王,本無住處,凡夫之心,妄分別見,如如之相,本不有無,有無之相,見唯心識,菩薩如是心法,不無自體,自體不有,不有不無,菩薩,無、不無相,非言說地,何以故?真如之法,虛曠無相,非二乘所及,虛空境界,內外不測,六行之士(佛菩薩),乃能知之。」
大力菩薩言:「云何六行?願為說之。」
佛言:「一者,十信行,二者,十住行,三者,十行行,四者,十迴向行,五者,十地行,六者,等覺行,如是行者,乃能知之。」
大力菩薩言:「實際覺利,無有出入,何等法心,得入實際?」
佛言:「實際之法,法無有際,無際之心,則入實際。」
大力菩薩言:「無際心智,其智無崖,無崖之心,心得自在,自在之智,得入實際,如彼凡夫,軟心眾生,其心多喘,以何法御,令得堅心,得入實際?」
佛言菩薩:」彼心喘者,以內外使(使:煩惱之異名),隨『使』流注,滴瀝成海,大風鼓浪,大龍驚駭,驚駭之心,故令多喘,菩薩,令彼眾生,存三守一,入如來禪,以禪定故,心則無喘。」
大力菩薩言:「何謂『存三守一』入『如來禪』?」
佛言:「存三者,存三解脫;守一者,守一心如;入如來禪者,理觀心如,入如是地,即入實際。」
大力菩薩言:「三解脫法,是何等事?理觀三昧,從何法入?」
佛言:「三解脫者:虛空解脫,金剛解脫,般若解脫;理觀心者:心如理凈,無可不心。」
大力菩薩言:「云何存用?云何觀之?」
佛言:「心、事不二,是名存用;內行外行,出入不二,不住一相,心無得失,一不一地,凈心流入,是名觀之。菩薩,如是之人,不住二相,雖不出家,不住在家,故雖無法服,而不具持波羅提木叉(處處解脫)戒,不入布薩,能以自心『無為』自恣,而獲聖果;不住二乘,入菩薩道,后當滿地,成佛菩提。」
大力菩薩言:「不可思議,如是之人,非出家,非不出家,何以故?入涅盤宅,著如來衣,坐菩提座,如是之人,乃至沙門宜應敬養。」
佛言:「如是,何以故?入涅盤宅,心越三界;著如來衣,入法空處;坐菩提座,登正覺一地,如是之人,心超二乘,何況沙門,而不敬養?」
大力菩薩言:「如彼一地,及與空海,二乘之人,為不見也?」
佛言:「如是,彼二乘人,味著三昧,得三昧身,於彼空海一地,如得酒病,惛醉不醒,乃至數劫,猶不得覺,酒消始悟,方修是行,后得佛身,如彼人者,從舍闡提,即入六行,於行地所,一念凈心,決定明白,金剛智力,阿鞞跋致,度脫眾生,慈悲無盡。」
大力菩薩言:「如是之人,應不持戒,於彼沙門,應不敬仰?」
佛言:「為說戒者,不善、慢故,海波浪故,如彼心地,八識海澄,九識流凈,風不能動,波浪不起,『戒、性』等空,持者迷倒,如彼之人,七六不生『諸集』,滅定不離『三佛』,而發菩提『三無』相中,順心玄入,深敬三寶,不失威儀,於彼沙門不無恭敬。菩薩,彼仁者,不住世間『動、不動』法,入三空聚,滅三有心。」
大力菩薩言:「彼仁者,果滿於『足德佛』,如來藏佛,形像佛,如是佛所,發菩提心,入三聚戒,不住其相,滅三有心,不居寂地,不舍可眾,入不調地,不可思議。」
時舍利弗從座而起,前說偈言:
具足波若海 不住涅盤城 如彼妙蓮華 高原非所出;
諸佛無量劫 不舍諸煩惱 度世然後得 如泥華所出;
如彼六行地 菩薩之所修 如彼三空聚 菩提之真道;
我今住『不住』 如佛之所說 來所還復來 具足然後出;
復令諸眾生 如我一無二 前來後來者 悉令登正覺。 
爾時佛告舍利弗言:「不可思議,汝當於後,成菩提道,無量眾生,超生死苦海。爾時大眾,皆悟菩提,諸小眾等,入五空海。
金剛三昧經卷下 真性空 品 第六299
爾時,舍利弗而白佛言:「尊者,修菩薩道,無有名相,三戒無儀,云何攝受,為眾生說?願佛慈悲,為我宣說。」
佛言:「善男子,汝今諦聽,為汝宣說。善男子,善、不善法,從心化生,一切境界,意言分別,制之一處,眾緣斷滅,何以故?善男子,一本不起,三用無施,住於如理,六道門杜,四緣如順,三戒具足。」
舍利弗言:「云何四緣如順,三戒具足?」
佛言:「四緣者,一謂,作擇滅力取緣,攝律儀戒;二謂,本利凈根力所集起緣,攝善法戒;三謂,本慧大悲力緣,攝眾生戒;四謂,一覺通智力緣,順於『如』住,是謂四緣。
善男子,如是四大緣力,不住事相,不無功用,離於『一處』則不可求。善男子,如是一事,通攝六行,是佛菩提薩婆若海。」
舍利弗言:「不住事相,不無功用,是法真空,常、樂、我、凈,超於二我,大般涅盤,其心不系,是大力觀,是觀覺中,應具三十七道品法?」
佛言:「如是,具三十七道品法,何以故?四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺分,八正道等,多名一義,不一不異,以名數故,但『名』但『字』,法不可得,不得之法,一義無文,無文相義,真實空性,空性之義,如實如如,如如之理,具一切法。善男子,住『如理』者,過三苦海。」
舍利弗言:「一切萬法,皆悉言文,言文之相,即非為義,如實之義,不可言說,今者如來云何說法?」
佛言:「我說法者,以汝眾生『在生』說故,說『不可說』,是故說之。我所說者,義語非文,眾生說者,文語非義,非義語者,皆悉空無,空無之言,無言於義,不言義者,皆是妄語。
如義語者,實空不空,空實不實,離於二相,中間不中,不中之法,離於三相,不見處所,如如如說,如無『無、有』,無有於無,如無有無,有無於有,『有』無不在,說『不在說』故,不在於如,如不有如,不無如說。」
舍利弗言:「一切眾生,從一闡提,闡提之心,住何等位,得至如來,如來實相?」
佛言:「從闡提心,乃至如來,如來實相,住五等位:
一者信位,信此身中,真如種子,為妄所翳,舍離妄心,凈心清白,知諸境界,意言分別(而生);
二者思位,思者,觀諸境界,唯是意言,意言分別,隨意顯現,所見境界,非我本識,知此本識,非法非義,非所取,非能取。
三者修位,修者,常起能起,起、修同時,先以智導,排諸障難,出離蓋纏。
四者行位,行者,離諸行地,心無取捨,極凈根利,不動心如,決定實性,大般涅盤,唯性空大。
五者舍位,舍者,不住性空,正智流易,大悲如相,相不住如,三藐三菩提,虛心不證,心無邊際,不見處所,是至如來。
善男子,五位『一覺』,從『本利』入,若化眾生,從其『本』處。」
舍利弗言:「云何從其本處?」
佛言:「本來無本,處於無處,空際入實,發菩提心,而滿成聖道,何以故?善男子,如手執彼空,不得非不得。」
舍利弗言:「如尊所說,在事之先,取以本利,是念寂滅,寂滅是如,總持諸德,該羅萬法,圓融不二,不可思議,當知是法,即是摩訶般若波羅蜜,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。」
佛言:「如是如是,真如空性,性空智火,燒滅諸結,平等平等,等覺三地,妙覺三身,於九識中,皎然明凈,無有諸影。善男子,是法,非因非緣,智自用故,非動非靜,用性空故,非有非無,空相空故。
善男子,若化眾生,令(加)被眾生,觀入『是義』,入『是義』者,是見如來。」
舍利弗言:「如來義觀,不住諸流,應離四禪,而超有頂?」
佛言:「如是,何以故?一切法名數,四禪亦如是,若見如來者,如來心自在,常在滅盡處,不出亦不入,內外平等故。
善男子,如彼諸禪觀,皆為想空定,『是如』非復『彼』,何以故?以如觀如,實不見觀『如相』,諸相已寂滅,寂滅即如義,如彼想禪定,是動非是禪,何以故?禪性離諸動,非染非所染,非法非影,離諸分別,本義義故。善男子,如是觀定,乃名為禪。」
舍利弗言:「不可思議,如來常以如實而化眾生,如是實義,多文廣義,利根眾生,乃可修之,鈍根眾生,難以措意,云何方便,令彼鈍根,得入是諦?」
佛言:「令彼鈍根,受持一四句偈,即入實諦,一切佛法,攝在一四偈中。」
舍利弗言:「云何一四句偈?願為說之。」
於是尊者,而說偈言:
因緣所生義 是義滅非生
滅諸生滅義 是義生非滅 
爾時大眾,聞說是偈,僉大歡喜,皆得滅『生滅』,生般若性空智海。
金剛三昧經 如來藏品 第七
爾時,梵行長者 從本際起,而白佛言:「尊者,生義不滅,滅義不生,如是如義,即佛菩提;菩提之性,則無分別;無分別智『分別』無窮,無窮之相,唯『分別』滅,如是義相,不可思議,不思議中,乃無分別。
尊者,一切法數,無量無邊,無邊法相,一實義性,唯住一性,其事云何?」
佛言長者:「不可思議,我說諸法,為迷者故,方便導故,一切法相,一實義智,何以故?譬如一市,開四大門,是四門中,皆歸一市,如彼眾庶,隨意所入,種種法味,亦復如是。」
梵行長者言:「法若如是,我住一味,應攝一切諸味?」
佛言:「如是如是,何以故?一味實義,如一大海,一切眾流,無有不入。長者,一切法味,猶彼眾流,名數雖殊,其水不異,若住大海,則括眾流,住於一味,則攝諸味。」
梵行長者言:「諸法一味,云何三乘道,其智有異?」
佛言長者:「譬如江河淮海,大小異故,深淺殊故,名文別故,水在江中,名為江水,水在淮中,名為淮水,水在河中,名為河水,俱在海中,唯名海水,法亦如是,俱在真如,唯名佛道。
長者,住一佛道,即達三行。」
梵行長者言:「云何三行?」
佛言:「一、隨『事』取行;二、隨『識』取行;三、隨『如』取行。長者,如是三行,總攝眾門,一切法門,無不此入。入是行者,不生空相,如是入者,可謂入如來藏,入『如來藏』者,入『不入』故。」
梵行長者言:「不可思議,入如來藏,如苗成實,無有入處,本根利力,利成得本,得本實際,其智幾何?」
佛言:「其智無窮,略而言之,其智有四,何者為四?一者、定智,所謂隨如;二者、不定智,所謂方便摧破;三者、涅盤智,所謂慧除電覺。四者、究竟智,所謂入實具足道。
長者,如是四大事用,過去諸佛所說,是大橋樑,是大津濟,若化眾生,應用是智。長者,用是大用,復有三大事,一者、於三『三昧』,內外不相奪;二者、於大義科,隨道擇滅;三者、於如慧、如定,以悲俱利,如是三事,成就菩提,不行是事,則不能流入彼四智海,為諸大魔所得其便。
長者,汝等大眾,乃至成佛,常當修習,勿令暫失。」
梵行長者言:「云何三『三昧』?」
佛言:「三三昧者,所謂,『空』三昧,『無相』三昧,『無作』三昧,如是三昧。」
梵行長者言:「云何於大義科?」
佛言:「大謂『四大』,義謂『陰、界、入』等,科謂『本識』,是謂於大義科。」
梵行長者言:「不可思議,如是智事,自利利人,過三界地,不住涅盤,入菩薩道,如是法相,是生滅法,以分別故,若離分別,法應不滅。」
爾時如來欲宣此義,而說偈言:
法從分別生 還從分別滅 滅諸分別法 是法非生滅 
爾時梵行長者聞說是偈,心大欣懌,欲宣其義,而說偈言:
諸法本寂滅 寂滅亦無生 是諸『生滅』法 是法非『無生』
彼則不共此 為有斷常故 此則離於二 亦不在一住
若說法有一 是相如毛輪 如焰水迷倒 為諸虛妄故
若見於法無 是法同於空 如盲無目倒 說法如龜毛
我今聞佛說 知法非二見 亦不依中住 故從無住取
如來所說法 悉從於無住 我從無住處 是處禮如來
敬禮如來相 等空不動智 不著無處所 敬禮無住身
我於一切處 常見諸如來 唯願諸如來 為我說常法。 
爾時如來,而作是言:「諸善男子,汝等諦聽,為汝眾等說於常法。善男子,常法非常,法非『說』,亦非『字』,非諦、非解脫,非『無』、非『境界』,離諸妄斷際,是法非無常,離諸常斷見,了見『識』為常,是『識』常寂滅,寂滅亦寂滅。
善男子,知法寂滅者(而)不寂滅心,心常寂滅,得寂滅者,心常真觀,知諸名色,唯是痴心,痴心分別,分別諸法,更無異事,出於名色,知法如是不隨文說,心心於義不分別我,知『我假名』即得寂滅,若得『寂滅』,即得『阿耨多羅三藐三菩提』。」
爾時長者梵行聞說是語,而說偈言:
名相、分別事 及法名為三 真如正妙智 及彼成於五
我今知是法 斷常之所系 入於生滅道 是斷非是常
如來說空法 遠離於斷常 因緣無不生 『不生』故『不滅』
因緣執為有 如采空中華 猶如石女子 畢竟不可得
離諸因緣取 亦不從他滅 及於己(已—原文)義大 依如故得實
是故真如法 常自在如如
一切諸萬法 非如識所化 離識法即空 故從空處說 
滅諸生滅法 而住於涅盤 大悲之所奪 涅盤滅不住 
轉所取、能取 入於如來藏 
爾時大眾聞說是義,皆得正命,入於如來『如來藏海』
金剛三昧經 總持品 第八
爾時地藏菩薩,從眾中起,至於佛前,合掌胡跪而白佛言:「尊者,我觀大眾,心有疑事,猶未得決,今者如來,欲為除疑,我今為眾,隨疑所問,願佛慈悲,垂哀聽許。」
佛言:「菩薩摩訶薩,汝能如是救度眾生,是大悲愍不可思議,汝當廣問,為汝宣說。」
地藏菩薩言:「一切諸法,云何不緣生?」
爾時如來欲宣此義,而說偈言
若法緣所生 離緣可無法 云何法性無 而緣可生法? 
爾時地藏菩薩言:「法若無生,云何說法,法從心生?」
於是尊者,而說偈言:
是心所生法 是法能所取 如醉眼空華 是法然非彼 
爾時地藏菩薩言:「法若如是,法則無待,無待之法,法應自成。」
於是尊者,而說偈言:
法本無『有、無』 自他亦復爾 不始亦不終 成敗則不住 
爾時地藏菩薩言:「一切諸法,相即本涅盤,涅盤及空相,亦如是,無是等法,是法應如。」
佛言:「無如是法,是法是如。」
地藏菩薩言:「不可思議,如是如相,非共不共,意取業取,即皆空寂,空寂心法,俱不可取,亦應寂滅。」
於是尊者,而說偈言:
一切空寂法 是法寂不空 彼心不空時 是得心不有 
爾時地藏菩薩言:「是法非三諦,色空心亦滅,是法本滅時,是法應是滅。」
於是尊者,而說偈言:
法本無自性 由彼之所生(法本無自性,皆由它緣成)
不於如是處 而有彼如是(不是於此處,本來有自法) 
爾時地藏菩薩言:「一切諸法,無生無滅,云何不一?」
於是尊者,而說偈言:
法住處無在 相數空故無 名說二與法 是則能所取 
爾時地藏菩薩言:「一切諸法相,不住於二岸,亦不住中流,心識亦如是,云何諸境界,從識之所生?若識能有生,是識亦從生,云何無生識,能生有所生?」
於是尊者,而說偈言: 所生能生二 是二能所緣 俱本各自無 取有空華幻 識生於未時 境不是時生 於境生未時 是時識亦滅 彼即本俱無 亦不有無有 無生識亦無 云何境從有?」 
爾時地藏菩薩言:「法相如是,內外俱空,境智二眾,本來寂滅,如來所說實相、真空如是之法,即非集也?」
佛言:「如是,如實之法,無色無住,非所集,非能集,非義非文,一本科法,深功德聚。」
地藏菩薩言:「不可思議,不思議聚,七五不生,八六寂滅,九相空無,有空無有,無空無有,如尊者所說,法義皆空,入空無行,不失諸業,無我我所,能所身見,內外結使,悉皆寂靜,故諸願亦息,如是理觀,慧定真如。
尊者常說,寔(shí)如空法,即良藥也。」
佛言:「如是,何以故?法性空故,空性無生,心常無生,空性無滅,心常無滅,空性無住,心亦無住,空性無為,心亦無為,空無出入,離諸得失,陰界入等,皆悉亦無,心如不著,亦復如是。
菩薩,我說諸空,破諸有故。」
地藏菩薩言:「尊者,知有非實,如陽焰水,知實非無,如火性生,如是觀者,是人智也。」
佛言:「如是,何以故?是人真觀,觀一寂滅,相與不相,等以空取,以修空故,不失見佛,以見佛故,不順三流,於大乘中,三解脫道,一體無性,以其無性故空,空故無相,無相故無作,無作故無求,無求故無願,以是業,故凈心,以心凈,故見佛,以見佛故,當生凈土。
菩薩,於是深法,三化勤修,慧定圓成,即超三界。」
地藏菩薩言:「如來所說,無生無滅,即是無常,滅是生滅,生滅滅已,寂滅為常,常故不斷,是不斷法,離諸三界,動不動法,於有為法,如避火坑,依何等法而自呵責,入彼一門?」
佛言菩薩:「於三大事,呵責其心,於三大諦,而入其行。」
地藏菩薩言:「云何三事而責其心,云何三諦而入一行?」
佛言:「三大事者,一謂因,二謂果,三謂識,如是三事,從本空無,非我真我,云何於是而生愛染,觀是三事,為系所縛飄流苦海,以如是事,常自呵責。
三諦者,一謂菩提之道,是平等諦,非不平等諦;二謂大覺正智得諦,非邪智得諦;三謂慧定無異行入諦,非離行入諦。以是三諦而修佛道,是人於是法,無不得正覺,得正覺智,流大極慈,己他俱利,成佛菩提。」
地藏菩薩言:「尊者,如是之法,則無因緣,若無緣法,因則不起,云何不動法得入如來?」
爾時如來欲宣此義,而說偈言:
一切諸法相 性空無(而)不動 是法於是時 不於是時起
法無有異時 不於異時起 法無動不動 性空故寂滅
性空寂滅時 是法是時現 離相故寂住 寂住故不緣
是諸緣起法 是法緣不生 因緣生滅無 生滅性空寂
緣性能所緣 是緣本緣起 故法起非緣 緣無起亦爾
因緣所生法 是法是因緣 因緣生滅相 彼則無生滅
彼如真實相 本不於出沒 諸法於是時 自生於出沒
是故極凈本 本不因眾力 即於後得處 得得於本得。 
爾時地藏菩薩,聞佛所說,心地快然,時諸眾等,無有疑者,知眾心已,而說偈言:
我知眾心疑 所以殷固問 如來大慈善 分別無有餘
是諸二眾等 皆悉得明了 我今於了處 普化諸眾生
如佛之大悲 不舍於本願 故於一子地 而住於煩惱 
爾時如來而告眾言:「是菩薩者,不可思議,恆以大慈,拔眾生苦,若有眾生,持是經法,持是菩薩名,即不墮於惡趣,一切障難,皆悉除滅,若有眾生,持此經者,無餘雜念,專念是經,如法修習,爾時菩薩,常作化身,而為說法,擁護是人,終不暫舍,令是人等,速得阿耨多羅三藐三菩提,汝等菩薩,若化眾生,皆令修習,如是大乘決定了義。」
爾時阿難,從座而起,前白佛言:「如來所說,大乘福聚,決定斷結,無生覺利,不可思議,如是之法,名為何經,受持是經,得幾所福?願佛慈悲,為我宣說。」

2佛言

:「善男子,是經名者,不可思議,過去諸佛,之所護念,能入如來一切智海,若有眾生,持是經者,則於一切經中,無所希求,是經典法,總持眾法,攝諸經要,是諸經法,法之系宗,是經名者,名《攝大乘經》,又名《金剛三昧》,又名《無量義宗》,若有人受持是經典者,即名受持百千諸佛如是功德,譬如虛空,無有邊際,不可思議,我所囑累,唯是經典。」
阿難言:「云何心行,云何人者,受持是經?」
佛言:「善男子,受持是經者,是人心無得失,常修梵行,若於戲論,常樂靜心,入於聚落,心常在定,若處居家,不著三有,是人現世,有五種福:
一者眾所尊敬;二者身不橫夭;三者辯答邪論;四者樂度眾生;五者能入聖道。
如是人者受持是經。」
阿難言:「如彼人者,度諸眾生,得受供養不?」
佛言:「如是人者,能為眾生作大福田,常行大智,權實俱演,是四依僧,於諸供養,乃至頭目髓腦,亦皆得受,何況衣食而不得受?
善男子,如是人者,是汝知識,是汝橋樑,何況凡夫而不供養?」
阿難言:「於彼人所,受持是經,供養是人,得幾所福?」
佛言:「若復有人,持以滿城金銀而以布施,不如於是人所,受持是經一四句偈,不可思議。善男子,令諸眾生持是經者,心常在定,不失本心;若失本心當即懺悔,懺悔之法,是為清涼。」
阿難言:「懺悔先罪,不入於過去也?」
佛言:「如是,猶如暗室,若遇明燈,暗即滅矣,善男子,無說悔先,所有諸罪,而以為說入於過去。」
阿難言:「云何名為懺悔?」
佛言:「依此經教,入真實觀,一入觀時,諸罪悉滅,離諸惡趣,當生凈土,速成阿耨多羅三藐三菩提。」佛說是經已,爾時阿難,及諸菩薩,四部之眾,皆大歡喜,心得決定,頂禮佛足,歡喜奉行。 
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