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門客作為貴族地位和財富的象徵最早出現於春秋時期,那時的養客之風盛行。每一個諸侯國的公族子弟都有著大批的門客,如楚國的春申君,趙國的平原君,魏國的信陵君,齊國的孟嘗君等。

1門客簡介

門客按其作用不同分為若干級.最低一級只到溫飽的程度,最高級別的門客則食有魚,出有車.門客主要作為主人的謀士保鏢而發揮其作用,必要的時候也可能發展成僱主的私人武裝.關於霸主的問題,因周朝自夷王起,禮樂不明,諸侯始強大.互相征伐,不把周天子放在眼裡.一些小的諸侯國屢受少數民族入侵之苦.因此一些大的諸侯國提出了尊王攘夷的口號,吸納一些同盟,形成了以自己為首的政治集團.春秋時期,大國之間,經常為爭奪霸權而爆發戰爭.作為霸主的國家,對其盟國有著統治權.它的屬國是要向它進貢的.權貴家裡豢養的幫閑或辦事的人:養門客數十人。

2文化與文藝觀

近讀李臖平教授所著《春秋戰國門客文化與秦漢致用文藝觀》,耳目為之一新,感覺就其大命題而言,可與王學泰的「遊民文化」、余英時的「士文化」鼎足而三。三人的研究對象不盡一致,大概念的內涵有別,外延有分殊有疊合,有助於我們從不同的視角認識中國傳統文化與文化傳統。
相比之下,余英時的「士」概念外延最小,研究的是始於孔子時代的知識階層;余氏所指的「士」及秦漢之後的「士大夫」都是李臖平所謂的「門客」,其中寄食於公子王孫門下或擇主而事、致位將相的「游士」,就是「士」與「門客」最明顯的「交集」。而門客卻不一定是士,可能既不是武士,也不是文士,而或許是僅有雞鳴狗盜等一技之長的「食客」。
中央集權制朝廷建立后,門客別無選擇,只能爭相討好一個主子。
流民與門客
李臖平的「門客」概念與王學泰的「遊民」有更多的相通之處。他們都是遊盪於社會邊緣的人,總在尋找自己的歸屬,只不過「門客」尋求的是體制內顯赫的門庭,而遊民則可能上梁山「替天行道」或入伙丐幫、青紅幫。王學泰說遊民的主要來源是破產的農民,農業社會有幾人身上流淌的不是農民的血液呢?諸葛亮從山東避亂到南陽,躬耕於隆中,顯然是農民,雖因家底殷實尚可「草堂春睡遲」,醒來研究天下大勢,但說他是「遊民」也不算誣枉吧。至於明太祖朱元璋,那是典型的破產農民——遊民了。王學泰所說的「從流民到城市遊民」,顯然包括馮諼之類門客。他所說的遊民知識分子與游士其實是二而一的。魏徵、吳用、劉伯溫之類人物即其代表,他們乃蘇秦、張儀、范雎、蔡澤等先秦門客之苗裔。順便提到,王學泰與李臖平的專業都是文學研究。王學泰從對《三國演義》、《水滸》等通俗小說的社會學解讀入手,揭示了遊民文化對中國社會的滲透。李臖平則從「致用」文藝觀(「文以載道」,「成人倫、助教化」)的探源破題,上溯到春秋戰國時的門客文化,進行爬梳歸納。二人創設的概念「遊民文化」與「門客文化」,顯然遠遠溢出了文藝學的範疇。
李臖平將研究範圍的下限設定在西漢末年。這樣一來,對門客文化流變的敘述自然不可能是完整的,但對我們認識門客文化的精義已經足夠。因為秦漢之際「是政治上的中央集權制和學術上致用觀念的形成、穩固、定型時期」(李著《導論》)。自漢武帝採納董仲舒的建議「罷黜百家,獨尊儒術」以降,「門客」的社會地位與求取富貴尊榮的門徑基本上就定型了。
制度模式
李臖平則將「勢」與「道」的力量演變,以中央集權制朝廷建立前後為界,概括為「主二客一」(一客多主)和「主一客二」(多客一主)兩種模式。在前一種模式下,門客在列國王侯貴人間奔走,選取門庭投靠,朝秦暮楚不以為恥,晉材楚用反成佳話,「良禽擇木而棲」、「合則留,不合則去」乃理所當然。如果說《戰國策》一書,是謀臣策士縱橫家自炫身價的演說辭和故事集,有王婆賣瓜之嫌;那麼,李斯的《諫逐客書》,則列舉秦國歷史上的人物,言之鑿鑿地證明了門客對秦國由弱變強的重大貢獻以及實現「跨海內、制諸侯」戰略目標的不可替代性。
為精神追求
在先秦群雄爭霸時代,有些門客不僅要求主子給予較高的物質待遇,甚至追求與主子建立精神上的「知己」關係。得到「國士無雙」的尊重,這才肯為之效忠賣命。豫讓曾在范氏、中行氏門下為客,不為他們的滅亡報仇,卻以漆身吞炭等方法易容為智伯行刺趙襄子,道出了「士為知己者死,女為悅己者容」的千古名言。曹沫、荊軻也是這樣的門客,他們的主子都有一副禮賢下士重視人材的面孔。
手段價值
先秦門客的流品蕪雜,既有破落的貴族子弟,也有不甘於貧賤的底層遊民。他們共同的特點,是在禮崩樂壞的「亂世」中追求自身價值的實觀。他們渴望建功立業,像孔夫子一樣「疾沒世而名不稱焉」,哪怕付出生命的代價,也願以極端行為驚世駭俗而名垂青史。他們有些人毫無原則,如蘇秦、張儀、商鞅,哪一套能獲得人主的青睞便使出那一套(這自然也可以說是一種「原則」);如豫讓之為「小人」智伯(司馬遷語)復仇,誰重視我,我就為他賣命。有些人毫無人性,如為求將位而殺死齊籍妻子以取信魯國的吳起,如為偽裝得罪出走而殺死老婆孩子的要離,出於妒忌害死同學韓非子的李斯。有些人則比變色龍還要狡詐,如為劉邦制訂朝儀,使他「乃今日知為皇帝之貴也」的叔孫通;如為詐騙錢財引誘秦始皇尋求長生不老葯,引來「焚書坑儒」之禍的方士徐巿、盧生。門客之中也有高蹈者,如「義不帝秦」的魯仲連,以死報「知己」別無所求的侯嬴,洞明世道人心不戀權位的張良等等。但這樣的高士與智者在門客中是鳳毛麟角,對於門客文化則是異數。
後世影響
李著以「致用」二字來概括秦漢(及此後各代)的文藝觀,並溯源到春秋戰國的門客文化,犀利地揭示了中國文化為世俗、為政治、為權勢者服務的本質。他的結論與余英時的《中國知識分子論》不謀而合,但「門客」二字更加鮮明地表露了這種世俗性和依附性。這種眼睛向「上」攀附權勢的文化,從大的層面講,只講「善」(禮義道德綱常秩序),鄙視真(追求宇宙真知,發展科學技術),忽略美(純粹的非功利的審美愉悅),極大地阻礙了中國社會的進步;從低一些層面講,大家追求出將入相的權勢,不擇手段地邀寵固位互相傾軋,爭入帝王彀中極大地虛耗了聰明才智,敗壞了道德情操。這種門客文化的遺毒,可謂源遠流長,即使在今天,依然可見其影子,需要我們下大功夫認真清理。李著可以說是這方面的拓荒之作吧?
參考資料:《春秋戰國門客文化與秦漢致用文藝觀》李臖平著

3網頁遊戲

門客是游族網路出品的網頁遊戲《軒轅變》中的特色系統。
《軒轅變》遊戲中融合了眾多的經典軒轅元素,門客系統就是其中之一,玩家在遊戲推進的過程中能結識到小雪、孫臏、壺中仙、俞伯牙等眾多耳熟能詳的角色,並招攬他們成為你的門客,為你打工、戰鬥!下面就一起來深入的了解下這特色的門客系統吧!
《軒轅變》傳承了龐大的軒轅上古神話世界觀,玩家在遊戲的過程中會遇到眾多熟悉的神話人物,如:小雪、孫臏、壺中仙、俞伯牙等,招攬他們作為門客,就能助玩家成就一代皇者。遊戲中眾多的門客,都各有特色,除了有著不同的華麗造型,每個門客都擁有不同的技能,有範圍群攻類、單體殺傷類、輔助增益類。由於軒轅變的戰鬥中,可以有多個門客同時出戰,所以選擇合理的搭配,才能使得實力最大的發揮,手持神器、重溫軒轅情懷!
《軒轅變》中想要門客為你作戰,不需要披荊斬棘,玩家只需與門客們一起蹴鞠聊天,用獲得的友好度招募即可!蹴鞠是遊戲中的特色玩法之一,在蹴鞠的過程中不僅招募到強力的門客,更能體驗遊戲帶來的輕鬆樂趣,可謂是戰鬥休閑兩不誤。不僅如此,在遊戲後期隨著等級的提高,玩家還可以通過累計競技場聲望結識到更多的門客,如此就能制定出更強、更多變的戰鬥組合!
在招攬到門客后,對其培養也是極為重要的。《軒轅變》中的門客工坊就是一個提升門客實力的地方,工坊中有書院、武館、樂坊、農田、城門、礦場幾大建築,玩家可以安排旗下的門客在其中進行訓練、打工,從而獲取經驗快速升級。

4門客招募玩法

門客招募是軒轅變的主要玩法之一,門客的強弱直接影響到玩家是否可以在遊戲中順利成長,那麼多少級可以招募門客,又是如何招募,又怎麼選擇門客呢?大家不用擔心,接下來將為大家一一講解這些問題。
多少級招募門客:
軒轅變中除了寧珂,其他門客全部在「英雄譜」里,而英雄譜大概是在玩家5級的出現,出現后玩家就可以通過它來進行門客招募。
門客有哪些類型:
由於門客種類比較多,加上玩家對於門客非常的重視,往往為了一個好門客招募糾結不已,日思夜想。其實大家招募選擇門客的時候只需要分清類型即可,門客的類型已經由封測時候的2類,變成3類了,基本可以分為:輸出類、防禦類、BUFF類。
如何招募門客:
招募門客需要用到一個玩法那就是「蹴鞠」。遊戲中門客招募是有要求的,尤其是一些高級高品質的門客。不僅需要友好度,還需要聲望。友好度是靠與門客進行蹴鞠獲得,蹴鞠有2種方式,1種是消耗銀兩的普通蹴鞠;1種是消耗元寶的必勝蹴鞠。蹴鞠的時候,會出現暴擊。運氣好的話,暴擊的情況下,友好度增加的非常快。
至於聲望獲得途徑,在遊戲里,除了活動可能會發之外,只有競技場這一個途徑可以獲得了。
門客怎麼搭配:
遊戲中陣型決定了布陣只有2個位置:前軍和后軍。那麼,在門客搭配上,玩家可以根據自己的喜好,來進行門客招募。有玩家喜歡追求高攻擊,那麼不妨選一個DPS高的,搭配個增加攻擊和暴擊的BUFF門客。當然,再喜歡高攻擊的玩家,我相信在遊戲里,會放棄選擇MT。前期的門客,如果是推圖,覺得白起、孫臏與主角的組合不錯。
以上就是軒轅變門客招募玩法的個人心得匯總了,希望能對苦苦糾結於那個門客好,如何招募搭配的朋友有所幫助。

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