標籤:佛經

《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經典。

1種類

譯本有三種,即:
一、《佛說阿彌陀經》 一卷 姚秦鳩摩羅什譯

阿彌陀經書影

阿彌陀經書影
二、《佛說小無量壽經》 一卷 劉宋求那跋陀羅譯
三、《稱讚凈土佛攝受經》 一卷 唐玄奘譯

2簡介

本經主要內容有三個方面:首先詳細地介紹西方極樂世界,依報世界和正報世界種種殊勝,令眾生生起信

阿彌陀經書影展示

阿彌陀經書影展示
心,信仰念佛凈土法門。佛告訴舍利弗尊者,在我們這個世界的西方,經過十萬億諸佛國土,那裡有一個世界,叫做極樂,那個世界裡面,有佛名阿彌陀佛。現在正在說法,普度眾生。這個世界的環境,有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風吹羅網,常作天樂,眾鳥齊鳴,皆演法音,眾生聞是音已,皆生念佛念法念僧之心。又說:微風吹動,行樹羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作,聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。又說:阿彌陀佛的光明無量能照十方國土。佛的壽命也是無量無邊阿僧祇劫。佛的國土和菩薩、羅漢也是無量無邊。經中還說:十方世界念佛眾生,一生到那裡,個個都得三種不退,即位不退、行不退、念不退,其次,佛特地勸導眾生髮願,願生西方。那裡都是諸上善人俱會一處討論佛法。再次,佛對舍利弗說:以微少善根、微少福德因緣,不能得生彼國。我們既然聽到阿彌陀佛的萬德洪名,要念念相續、執持名號,七天、兩天、一天、乃至一念,要凈念相繼。一向專念阿彌陀佛名號到臨命終時,即能得到阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩以及許多聖眾來接引往生極樂世界。最後佛勸告眾生,要一心念佛發願求生西方極樂凈土。《阿彌陀經》是勸告持名念佛求生凈土的三經之一。

3由來

阿彌陀佛,是西方極樂世界的教主。略稱彌陀。梵語amita,意譯無量。另有梵名意譯無量壽、無量光。

阿彌陀經書影

阿彌陀經書影
濁世之人,死後如沒有積善功德,會隨業報,流轉於六道輪迴之內,六道者即天道、人道、阿修羅、鬼道、畜生道與地獄道。輪輪轉轉,始終在六道中受苦,即使生於天界,天神享盡之後,仍然會再下於人間,又再流轉,業力重時,又會再轉入畜道,鬼道,最不幸的就是墮入地獄道主動經千劫,求出無期。但只要精勤心稱念阿彌陀佛,在臨終時,阿彌陀佛會親自接引是人,往生西方極樂世界,再不受輪迴之苦。
關於阿彌陀佛名號之由來,據鳩摩羅什譯之阿彌陀經載,此佛光明無量、壽命無量,故稱阿彌陀佛。然據梵本阿彌陀經及稱讚凈土佛攝受經載,此佛壽命無數、妙光無邊,故稱無量壽佛、無量光佛。一佛而有不同義之二名,為其它諸佛所未見。又於般舟三昧經、大阿彌陀經、維摩詰經等早期經典中,亦僅有阿彌陀之稱號,故推知無量壽、無量光之稱號,系後代依其名之原義所立。另據平等覺經、后出阿彌陀佛偈、稱讚凈土佛攝受經等載,彌陀號稱無量清凈佛,所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。
阿隬陀佛成道之本緣,據無量壽經卷上載,過去久遠劫世自在王佛住世時,有一國王發無上道心,舍王位出家,名為法藏比丘,於世自在王佛處修行,熟知諸佛之凈土,歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後,不斷積聚功德,而於距今十劫之前,願行圓滿,成阿彌陀佛,在離此十萬億佛土之西方,報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法,即凈土門之教主,能接引念佛人往生西方凈土,故又稱接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍,而與此二尊並稱為西方三聖。
於現存大乘經論中,記載彌陀及其極樂凈土之事者凡有二百餘部,可見有關彌陀信仰及凈土教義之深入人心。據般舟三昧經卷上載,阿彌陀佛有三十二相,光明徹照,端正無比。另據觀無量壽經之說,無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色,其身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉,毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣;其眼清白分明,眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相,一一相中有八萬四千好,一一好中有八萬四千光明,遍照十方世界,攝取念佛之眾生。於西藏,阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛,若祈求智慧,則皈依無量光佛;若祈求延壽福樂, 則皈依無量壽佛。

4經文

佛說小無量壽經 一卷
劉宋求那跋陀羅譯
大師開示
勸持《阿彌陀經》大啟願輪,深明緣起,其唯《無量壽經》。專闡觀法,兼示生因,其唯十六《觀經》。如上二經,法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠難得益。求其文簡義豐,詞約理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,篤修一行,圓成萬德,頓令因心,即契果覺者,其唯《佛說阿彌陀經》歟?(增廣文鈔·重刻佛說阿彌陀經序)
《阿彌陀經》,文略義豐,普透群機。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說此法門以來,往聖前賢,人人趣向。千經萬論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯過,則幸甚。(文鈔三編·阿彌陀經白話解釋題辭)
《阿彌陀經》,言簡義周,最易受持,由是古人列為日課,無論若宗若教若律,皆於暮時讀誦,是舉天下之若僧若俗,無不以凈土為歸者。(增廣文鈔·阿彌陀經白話解釋序)
《阿彌陀經》,言簡義周,易於受持。故古人列為日誦,欲其家喻戶曉,咸沐法澤也。由是諸善知識,各為註釋,若揭日月於中天,固已無義不顯,無機不攝矣。(增廣文鈔·阿彌陀經直解序)
古人慾令舉世咸修,故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐,行簡而效速。宏法大士,註疏讚揚。自古及今,多不勝數。於中求其至廣大精微者,莫過於蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者,莫過於蕅益之《要解》。(增廣文鈔·重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)
果能受持《阿彌陀經》,則知極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。依正莊嚴,種種功德。阿彌陀佛,現在說法。光壽無量,誓願洪深。諸上善人,俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。以期近則登不退地,遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛,普利眾生。釋迦本師,得無上道。無不資始乎此,而歸極乎此。良以一切眾生,皆具佛性。是心作佛,是心是佛。由其以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源。法門之妙,妙無以加。乃《華嚴》末后歸宗之一著,實如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者,即是多善根因緣。(增廣文鈔·《西方公據》重刻序)
《彌陀經》,為凈土法門之根本法門。《行願品》,雖廣大深妙,究非凈土法門之根本法源。故宜二經同念,斷不可只念《行願》,不念《彌陀》。只念《彌陀》,不念《行願》則可。只念《行願》,不念《彌陀》則不可。《彌陀經》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經》,而專念《行願品》,以成忘本之修持也。二經固無高下,而對於凈土行人,卻有親疏。是不得與諸大乘經作一例論也。十大願王所說之益,系舉其勝者,將謂《彌陀經》所得之益,不能如是乎。(文鈔三編·復胡宅梵居士書二)
殘破經像
像之可以供、可以存者,供之或存之。其不能供、不能存者,焚化之。毀像焚經,罪極深重,此約可供、可存者說。若不可供、不可存者,亦執此義,則成褻瀆。譬如人子於父母生時,必須設法令其安全。於父母亡后,必須設法為之埋藏。若不明理之愚人,見人埋藏父母以為行孝,則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養父母以為孝,遂對已死之父母,仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。經像之不能讀、不能供者,固當焚化之。然不可作平常字紙化,必須另設化器,嚴以防守,不令灰飛余處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中,又加以凈沙或凈石,俾入水即沉,不致漂於兩岸。有過海者,到深處,投之海中或大江深處則可,小溝小河斷不可投。如是行者,是為如法。若不加沙石,決定漂至兩旁,仍成褻瀆,其罪非小。而穢石穢磚,切不可用。(《印光文鈔三編卷一·復如岑師代友人問書》)
殘經無可修補,燒則無過。如可看可補者,則不宜燒。有不知變通,一向不敢燒。此經畢竟不能看,兼不能如好經收藏,反成褻瀆。兼以褻瀆之過,貽於後人也。豈可不知權變乎哉。(《增廣印光文鈔卷二·復周群錚居士書七》)
恭敬佛經佛像
1.塑造佛像戒裝藏 
佛像如其不適宜,改造亦無妨。佛菩薩藏中所安置之各物,亦屬俗情,並無深意。大乘經咒,安於藏中,則有益。余均俗派。即彼密宗所說,亦仍是俗情。所最貽害後人者,裝藏用金銀寶物,以致後來無知之人,便毀像以取寶。寶豈有許多,名目而已,而害人之禍,便基於裝藏之時。此亦可以為戒者。昔山東一人夜偷二郎神藏,次日神附人,謂我之藏,被人偷去。問是何人,言此人厲害得很,通身都是毛,頭上長一隻腳。言此人我們找不到,只好你老人找。后其人在野地抽大解,見一小狗在旁,狗向糞門一咬,腸拉出來。其人言我偷藏時,恐神認得,反穿皮襖,頭上戴一隻棉襪子,方知通身是毛,頭上一隻腳之話。鄉間小民無利不求,所以塑像切不可裝藏,若裝后必被愚人所毀。(《印光文鈔三編卷二·復施元亮居士書四》)
2.貼佛號應慎重 
牆上貼佛號,亦有利益,亦有罪過。即貼亦必相宜而貼,庶可久存。若於露地,再不用好漿糊,則三二日即墮於泥塗中,或被他人之招貼蓋矣。此事亦不可潦草為之。(《印光文鈔三編卷三·復唯佛居士書》)
3.佛像、聖號勿作信封及圖畫 
阿彌陀佛不可作信底用。前三年范古農以弘一師篆文鉤印,光知之,力言其褻瀆,古農因茲停印。宜將最警策人之言句印之,則有益無過矣。若印佛號在上亂寫,於理不當。六年應德閎與光書,箋上集晉帖字,至彌勒二字,便畫一彌勒,光立斥其非。今人好異,若不知檢點,將濫無範圍矣。尤惜陰之子化一,極信心,有行持,而以阿彌陀佛,畫作種種形式。惜陰已估價,將刊板。化三來山見光,光極斥其過,遂止。祈為詳察。(《印光文鈔三編卷三·復康寄遙居士書四》)
4.慎戴護身符
凡身旁佩帶《楞嚴咒》等,遇卧息、大小便時,須解去。唯臨極危險時,可以不去。若平常無危險亦不去,則褻瀆之罪,可勝言乎?室內既有經像,當格外敬重。(《印光文鈔續編卷上·復念佛居士書》)
5.千佛衣辯
千佛衣,即賢劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。無知之人綉佛像於衣上,則罪該萬死矣。愚人不知罪過,反以為榮。又復綉龍、繡花,以堂堂比丘,而學女人派調。其人之資格,已半文不值。蓮池大師《正訛集》第一條已說之。(《印光文鈔三編卷四·答慕西和尚問》)
6.相片不可掛於佛旁 
相片不可掛於佛旁,當掛於去佛遠處,以免獲罪而折福。(《印光文鈔三編卷二·復施智孚居士書》)
7.病房慎供佛像 
卧室若不潔,可將佛像供於凈室,日請來熟視一二次,則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔,然病人做不到,但心存至誠默念,或出聲念,功德仍是一樣。以佛慈廣大,如父母於兒女病苦時,則不以平常之儀式見責,而且為其撫摩身體,洗濯污穢。若兒女病好,猶然令父母同彼病時一樣伺候,則當被雷打。閣下何得謂卧床默念,恐有罪過乎?即無病人,睡時尚宜默念,況病人乎?(《增廣印光文鈔卷二·復裘佩卿居士書二》)
8.卧室供佛,除貧無餘屋則可,若有餘屋,斷不可在卧室供也。

阿彌陀經修學功德利益

阿彌陀經是佛祖釋迦牟尼佛,無問自說的一部經典,從執持阿彌陀佛名號入手,再而廣修福慧善根,得證自在往生極樂世界的法門。使眾生得到無上功德。
一: 阿彌陀經的修學要愛護一切眾生生命,不去傷害,儘力去幫助大家延續美好生命。就會得證壽命自在的福報。
二:阿彌陀經的修學要有一顆善良純潔之心。就會得證心靈自在解脫的福報。
三:阿彌陀經的修學要施與大家飲食、衣服、醫藥、家庭常用品和一切所需要的物品。就會得證百物豐足的福報。
四:阿彌陀經的修學不去做一切違法的事宜,做對於所有人有利益和有貢獻的事。就會得證萬事順利的福報。
五:阿彌陀經的修學不單自學,還要向人宣揚教人學十善法、六波羅密、四攝法。就會得證受生尊貴隨願往生的福報。
六:阿彌陀經的修學要深刻了解因果,實修實持以達到一心不亂的解脫。就會得證無上菩提的福報。   七:阿彌陀經的修學若大家對我們有所求,我們都要極力去幫忙大家,讓他們的願望能夠達成,只要是好事情就可以。就會得證所求如願的福報。
八:阿彌陀經的修學不要生無明憤怒火,舍掉恨毒的心,以求明心見性。就會得證無煩惱清涼境界的福報。
九:阿彌陀經的修學要博學多聞,為人說法才能辯才無礙。就會得證廣大圓滿的福報。
十:阿彌陀經的修學要常積福田、常修智慧、常學忍辱。就會得證一切種智的福報。
這些,就是修學阿彌陀經能得最勝自在的福蔭。( 方海權著)
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