標籤:阿拉伯帝國

阿拉伯帝國(630年—1258年)是中世紀時阿拉伯人建立的伊斯蘭教國家。唐代以來的中國史書,均稱之為大食國,而西歐則習慣將其稱作薩拉森帝國。疆域東起印度河流域和帕米爾高原與中國唐朝接壤;西臨大西洋。南至莫三比克蘇丹國北迄高加索山,形成橫跨亞、非、歐三洲的封建大帝國。帝國的政治宗教中心原在麥加—麥地那,倭馬亞王朝時移至大馬士革,阿拔斯王朝時又遷至巴格達。八至九世紀為極盛時期,后因民族矛盾和內部分裂等原因,逐漸衰弱。1055年,塞爾柱突厥人曾攻陷巴格達。1258年,被蒙古帝國所滅。

1簡介

阿拉伯帝國(632~1258,英:ArabEmpire),來自於西南亞地區的阿拉伯人建立的伊斯蘭哈里發國家,中國史書稱之為大食,西方史籍稱之為薩拉森帝國,面積最大時達到了1339萬平方公里,是人類歷史上東西方跨度最長的帝國。610年,穆罕默德在麥加復興阿拉比亞自古以來的一神教伊斯蘭教,自稱是阿拉伯和猶太人祖先的,亞伯拉罕宗教的繼承者。穆罕默德宣揚把富人的部分財富分給窮人,吸引了不富裕的普通人,但激怒了那些有錢有勢的麥加貴族。622年,穆罕默德被迫出走麥地那,在那裡他獲得了更多人的支持,這一年也成為伊斯蘭教教曆紀年的元年。先知(穆罕默德)遵循亞伯拉罕的遺教傳播伊斯蘭。到他逝世時(632年),一個以伊斯蘭教為共同信仰的、政教合一的、統一的阿拉伯國家出現於阿拉伯半島,之後阿拉伯人開始在「聖戰」旗幟下對外擴張,佔領西亞、北非、中亞和南亞次大陸西北部地區以及伊比利亞半島地區的廣大領土,形成龐大的地跨亞、非、歐三大洲的封建軍事大帝國。帝國統治者稱哈里發,集政治、宗教大權於一身。9世紀中期起衰落,哈里發大權旁落。1258年被興起於東亞大陸北部草原上的蒙古人所滅。阿拉伯帝國前後共存在626年。

2歷史沿革

倭馬亞擴張
阿拉伯帝國清真寺

  阿拉伯帝國清真寺

在東方,阿拉伯人於664年佔領中亞的阿富汗(Afghanistan)地區,然後兵分兩路,北路軍侵入中亞草原地區,一路所向披靡,直到在帕米爾(Pamir)高原遇到中國(唐朝,618~907)軍隊才停下腳步,並與興起於青藏高原地區的吐蕃西部和西北部邊界相接壤。南路軍攻入印度河流域,征服了印度次大陸西北部的大小邦國。在北方,阿拉伯帝國的兵鋒三次指向君士坦丁堡(Constantinople),由於拜占庭帝國(395~1453)的頑強抵抗,並且使用希臘火大破阿拉伯海軍,使得阿拉伯人遭遇了慘重的失敗,哈里發征服拜占庭的雄心終究未能實現。在西方,阿拉伯人消滅了拜占庭帝國在非洲北部最後的駐軍,佔領從突尼西亞(Tunisia)直到摩洛哥(Morocco)的廣袤土地。阿拉伯帝國使非洲的柏柏爾人(Berbers)歸依了伊斯蘭教,並以他們為主力組成軍隊,跨越直布羅陀海峽(GibraltarStrait)進攻西班牙(Spain),征服了西哥特王國(VisigothicKingdom)。732年,哈里發的軍隊穿越比利牛斯山(Pyrenees),進攻法蘭克(Frankish)王國,在普瓦提埃(Poitiers)附近被法蘭克人擊敗。至此,阿拉伯帝國的大規模征服運動終於落下帷幕。
擴張成果
阿拉伯帝國的擴張,在很大程度上是阿拉伯國家而不是伊斯蘭教的擴張。在被征服地區,非伊斯蘭教徒並沒有被強迫改變信仰。事實上,阿拉伯統治者往往並不鼓勵被征服地區的人民改信伊斯蘭教,因為阿拉伯帝國向非伊斯蘭教徒徵收的賦稅,要比向穆斯林徵收的高一些,如果人民大量皈依伊斯蘭教,則意味著阿拉伯帝國的財政收入將大大降低。所以當時的阿拉伯帝國基本不存在宗教迫害。
經過78年的擴張(634~712年)為高潮時期,阿拉伯帝國的結構發生了根本的變化,不再是阿拉伯部落聯盟的酋長,而是一位東方的神權君主。建立在官僚體系和常備軍的基礎之上。在阿拉伯帝國的統治下,廣袤疆域內各個迥然不同的古典文明逐漸融合,最終於幾個世紀后形成了全新的阿拉伯文明。舉世聞名的新月沃地是阿拉伯文明的肇興地;也是伊斯蘭世界的中心。作為阿拉伯帝國的敘利亞;首都大馬士革;伍麥葉王朝歷位哈里發曾從此發布敕令。指揮亞歐非三洲的運作。的阿拔斯哈里發則遷都於巴格達。
阿拉伯人征服擴張的主要貢獻在於:通過宗教將鬆散的部落文化聯合起來,並通過征戰使各個地區的文化得以傳播、交流。
民眾起義
廣大下層人民的反抗鬥爭是造成帝國統治根基動搖的主要原因。為了維持龐大的封建國家官僚機器的運轉,滿足無度奢靡生活的需求,哈里發國家一直不斷加強對農民、手工業者和奴隸的殘酷剝削,致使封建主與廣大民眾間的階級矛盾始終處於不斷惡化的狀態之中,導致此伏彼起、連綿不斷的反抗鬥爭。進入9世紀之後,人民起義更是遍及帝國全境,其中聲勢最為浩大的有巴貝克起義、黑奴起義和卡爾馬特起義。
出身於亞塞拜然社會下層的巴貝克,利用祆教胡拉夫派的教義,號召民眾與惡神造成的暴力、壓迫、不平等的社會制度進行鬥爭,提出推翻阿拔斯王朝的口號。816年,巴貝克在亞塞拜然首豎義旗,很快便控制了亞塞拜然、亞美尼亞和波斯西部等廣大地區。民眾武裝「紅衣軍」一度發展到30萬人,對哈里發政權構成嚴重的威脅。機智善戰的巴貝克率領紅衣軍屢敗官軍,堅持鬥爭20年。馬蒙、穆木台綏木兩任哈里發圍剿義軍,並懸賞百萬第爾汗緝拿巴貝克。837年,巴貝克為叛徒出賣,英勇就義。
巴貝克起義的烈火剛剛停息30年後,帝國腹地美索不達米亞地區又爆發黑奴大起義。自建朝以來,阿拔斯王朝就不斷從東非輸入黑奴,押至南美索不達米亞地區進行農業生產,其境遇十分凄慘。哈瓦立及派穆斯林阿里·伊本·穆罕默德自稱是安拉的使者,使命是使奴隸獲得自由和財富,深得廣大奴隸的擁戴。869年3月,阿里率眾起事,很快便聚成20萬之眾。871年,攻陷兩河流域的重鎮巴士拉,一度進至距巴格達僅20公里處,帝國首都岌岌可危。哈里發穆耳台米德派軍征討,剿撫兩計並用。由於阿里在起義后未能及時兌現當初的允諾,義軍力量被削弱。883年,黑奴起義在堅持了14年之後,慘遭失敗,阿里被殺。在世界歷史上,這次黑奴起義是與古代羅馬斯巴達克起義齊名的大規模奴隸反抗鬥爭,它給哈里發國家以沉重打擊。此後,阿拉伯從非洲輸人奴隸的數量明顯減少,整個社會中的奴隸制殘餘也漸趨消亡。
出產
富饒的兩河流域、尼羅河流域等「糧倉」,為帝國提供了充裕的產品,主要作物包括小麥、大麥、稻米、椰棗和橄欖,園藝作物也相當豐富,有椰棗、橄欖、李、桃、杏、桔、蘋果、西瓜、葡萄和各種蔬菜。。在阿拔斯王朝期間,耕地面積和產量由於灌溉工程的發展而得以大幅增加。在阿拉伯半島南部,由於地處綠洲,盛產椰棗、穀物和蔬菜。阿拉伯民族自身就是游牧民族,阿拉伯半島以及其他沙漠半沙漠地帶盛產羊,馬和駱駝。
此外,各省還提供了豐富的礦產資源:來自努比亞的黃金、興都庫什山脈的白銀、伊斯法罕的銅以及中亞和西西里島的鐵,還有帝國境內豐富的寶石蘊藏。
在工業方面,各地出產製造的亞麻布、棉、絨毯、陶器等製品(有時還有絲綢)既有利於本地消費,又有利於出口。阿拉伯人還從在751年怛羅斯戰役中俘虜的中國戰俘那裡學會了造紙術。
海運
阿拉伯人的海上航行在發展航海業、造船業和帆船駕駛技術方面起著重要作用,促進了航海所必需的地理知識和其他知識的積累。阿拉伯海員在長期的航行過程中,研究和詳細記述了印度洋上的季風,並且在航行中巧妙地利用了這種季風從而大大縮短了航行所需的時間。在古代阿拉伯的地理書籍中也記錄了大量的海洋地理資料。
13-15世紀,阿拉伯人的航海技術得到了新的發展。十五世紀初,當中國明朝的穆罕默德後裔鄭和的船隊到達印度之後,鄭和僱用了阿拉伯國家嚮導導航來繼續前往東非的航行。一個世紀之後,卓越的阿拉伯航海世家的後代伊本·馬吉德(自稱「怒海之獅」)以熟諳如何在紅海和印度洋的驚濤駭浪中航行而聞名,后被阿拉伯海員奉為「保護神」。正是在他的指引下,葡萄牙航海家達·伽馬的船隊才順利渡過印度洋,開闢了通往印度的新航路。這一時期,阿拉伯海船上的裝備也更加先進,從事遠洋航行船隻已擁有整套的航海儀器,如指南針、測岸標方位的等高儀、測太陽和星體高度的量角儀、水陀等,還繪製了標有岸上方位物坐標、水深和風向的海圖和對景圖。阿拉伯航海家的活動範圍也日益擴大。在西歐沿海,非洲的東岸、北岸和西北岸,亞洲的南岸和東南海域,包括菲律賓、馬來半島和馬魯古群島,都留下了阿拉伯海員和商人們的足跡。

3文化藝術

突出特點
領先地位和融合精神。阿拉伯帝國的形成促進了伊斯蘭教文化的傳播,也推動了帝國範圍內各個不同地區文化的結合。它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國和古希臘、古羅馬文化的基礎上形成的,既有鮮明的特點又有很強的包容性。
哲學
阿拉伯人認為,除神學外,哲學是了解世界的必備知識。在融合伊斯蘭教「天啟」與希臘「愛智慧」精神的事業中,帝國湧現出一批哲學家。阿拉伯第一位哲學家金迪(801年-873年)、倡導「流溢說」的法拉比(870年-950年)、完成融合希臘哲學與伊斯蘭教神學的巨匠伊本·西拿(980年-1037年)和獨樹「雙重真理」學說的伊本·魯世德(1126年-1198年)等,對中世紀和後來人類哲學的發展做出了巨大貢獻。
7世紀初,穆罕默德(約570~632)在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。7世紀末,一些伊斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿,他們以守貧、苦行和禁慾進行消極的抗議,逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜,除以《古蘭經》和「聖訓」(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神秘主義為特徵,尤其在8世紀中葉,宣傳神秘的愛、泛神論和神智論思想,要求奉行內心修鍊、沉思入迷,以達到與真主合一。
8世紀初出現的穆爾太齊賴派,是阿拉伯中世紀最早的神學-哲學派別。討論了有關真主的本質及其屬性、真主與世界的關係、人類有否意志自由等問題。
12世紀后,蘇菲派思想有了進一步發展。該派形成許多宗派,活動遍及整個伊斯蘭世界。
13世紀初,伊本-阿拉比創立了所謂「一元論」的學說,把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質和屬性的表現,從而把神秘主義發展為有系統的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。
9~12世紀,在傳播希臘哲學和波斯哲學思想的過程中,在阿拉伯伊斯蘭教徒統治下的廣大地區出現了為數眾多的哲學家。這些哲學家較多地接受古希臘羅馬哲學和各種東方傳統思想的影響,尤其推崇亞里士多德,並註釋其哲學或科學著作。他們根據社會鬥爭和生活實踐的需要,用從亞里士多德和新柏拉圖主義那裡獲得的精神營養,對《古蘭經》及伊斯蘭教的教義進行種種解釋,同伊斯蘭教正統派經院哲學進行鬥爭。這些哲學家構成了中世紀阿拉伯哲學的主體,西方學者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學派,他們對穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學家以巴格達和西班牙的科爾多瓦為中心,分成東、西方兩支,代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他們多為自然科學家或醫生,重視經驗知識,強調理性作用,對自然哲學問題和邏輯有濃厚的興趣,並具有強烈的世俗傾向。但他們仍未完全擺脫伊斯蘭神學的束縛,一般都承認真主作為最初實體和始因的存在,認為世界萬物是由真主通過理性、靈魂等一系列精神的實體流溢而出,但又主張世界萬物是客觀存在的,其間有著因果的關係,真主對世間的關係是通過媒介物間接地起作用。他們在一些具體哲學問題上,儘力排除神學,並或多或少得出了泛神論或唯物論的結論。
藝術
阿拉伯世界對於藝術美有獨特的追求。由於伊斯蘭教反對偶像崇拜,阿拉伯藝術作品中缺少對人物和動物造型的塑造。藝術家們的才思智慧都集中在書法藝術、幾何圖案和巧妙別緻的構思中,具有明顯的抽象法和形式化的特徵。
阿拉伯藝術家的獨特構思在華美壯麗的清真寺和宮殿建築的結構裝飾上集中地體現出來。高高的宣禮尖塔、大圓屋頂、半圓凹壁和馬蹄形拱門為基本特點的千萬座清真寺,形成了世界建築中的獨特風格。阿拉伯宮殿建築雖然由於歷代戰亂多已不復存在,但僅僅西班牙格拉納達阿爾汗布拉宮(西班牙語Alhambra)這樣一座地方統治者的宮苑,就足以使人領略阿拉伯人世俗建築的成就。
教育
昆它布(小學校)(kuttāb):接受六歲以上兒童學習,以《古蘭經》為核心,學習朗讀和書法;此外,加之阿拉伯語法、歷代先知的故事、初等算術原理和詩詞。女子可接受初級的宗教教育。小學教師的社會地位較低。阿拉伯帝國第一所著名的高等教育機關,是麥蒙於830年建立的智慧館(Baytal-Hikmah)。這是一個翻譯館,科學院和公共圖書館的綜合體。
尼采米亞大學,尼采木·木勒克在1065年創建的,是一所宗教大學,也是最古老的大學之一。專門研究沙斐儀派的教律學和正統的艾什耳里派的教義學。《古蘭經》和古詩,是這所學校人文學的主要課程。
清真寺在教育體系中起到很大的作用,除了昆它布附屬於清真寺之外。其中有舉行聖訓學的課程,還有不少學者集會講授各種學科,所有穆斯林都可以自由進入清真寺聽講。清真寺還是圖書收藏所。

4科學

地理
遼闊的阿拉伯帝國還培養了一批地理學家。阿爾-花刺子密所著的《地形志》、伊本·胡爾達茲貝的《道里邦國志》、雅各特的《地名辭典》等,都是後人認識當時中亞、西亞、北非等地理概貌的經典文獻。14世紀,伊本·白圖泰歷時30年,行程12萬公里,東到中國、西至格拉納達、北達欽察汗國薩萊、南抵西非馬里的廣大區域內,都留下了他的身影。他留下了長篇遊記《在美好國家旅行者的歡樂》,同時具有很大的史學價值。
醫學
相傳先知說學問有兩種:一是教義學,二是醫學,可見阿拉伯人對醫學的重視。伊斯蘭教的醫藥學以希臘醫藥學為基礎,但帝國地理上的擴展,使得穆斯林們獲得了更多新的疾病和新的藥物的相關知識。藥劑師和醫生要經過考試,才能營業。他們在古代的醫藥典籍中增加了水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等藥物藥劑。當時阿拉伯商船曾將藥物大批運往義大利。15世紀初,中國明朝鄭和的船隊也在阿拉伯採購了大量的藥材,並交流醫學知識。直到17世紀以前,被歐洲人尊稱為「穆罕穆德·拉齊斯」的艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊(865年—925年)和「阿維森納」的艾布·阿里·海珊·伊本·西拿(980年—1037年)的醫學著作,一直被用作歐洲醫學院的教科書。
當時的經典醫學書籍有:
1.阿里·伊本·賽海勒·賴班·泰伯的《智慧的樂園》(Fir-dawsal-Hikmah);
2.艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊的《曼蘇爾醫書》(Kītābal-Tibbal-Mansūri)和《醫學集成》(al-Hāwi);
3.阿里·伊本·阿拔斯·麥朱西(HalyAbbāsal-Majūsi)的《醫學全書》(Kāmilal-Sinā『ahal-Tibbiy-ah)
4.伊本·西那的《治療論》(Kitābal-Shifā』)和《醫典》(al-Qānūnfial-Tibb);
5.阿里·伊本·伊薩(JesuHaly)的《眼科醫生手冊》(Tadhkiratal-Kahhālin);
物理
阿拉伯學者對物理學的貢獻也非常大。他們製作了許多精確的儀器,測量物質密度和大氣層引力。
阿拉伯人也大量吸收了古希臘的科學成就。阿基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。從10世紀,阿拉伯人在物理學上做了許多工作,尤其是在光學和靜力學方面成果顯著。在光學方面,阿拉伯最傑出的物理學家是阿勒·哈增(約965—1038)。他曾在埃及任大臣,著有《光學全書》。阿勒·哈增從希臘人那裡學到了「反射定律」——光反射時反射角等於入射角。在此基礎上,他又進一步指出:入射光線、反射光線和法線都在同一平面上。
伊本·海賽姆(965年-1038年)是偉大的物理學家和阿拉伯光學之父,他研究光的反射和折射,說明光在同物質中是在一條直線上傳播的,著作《論光學》,奠定了光學的基礎。
阿勒·哈增還糾正了托勒密的折射定律。托勒密斷言:入射角與反射角成正比。阿勒·哈增特地做了一個實驗來檢驗。他把一個帶有刻度的圓盤垂直地放置,一半浸入水中。入射光通過盤邊的小孔和中心的小孔射入,入射角和反射角可以從圓盤上的刻度準確讀出。他發現:入射光線、折射光線和法線在同一平面上;托勒密的折射定律只有在入射角較小時才近似成立。可惜,他也未能得出正確的折射公式。他還研究過球面鏡和拋物柱面鏡。他發現:平行於主軸的光線入射到球面鏡上時,則反射到這個軸上。為此,他提出了著名的「阿勒·哈增問題」:在發光點和眼睛已定的情況下,尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡上的反射點。他對這個問題進行了詳細的討論。阿勒·哈增還研究了視覺生理學。當時在阿拉伯的沙漠和熱帶地區眼病盛行,因此阿拉伯的眼病研究很發達。阿拉伯人很早已經能用手術處理眼病,關注到了眼睛的生理構造。阿勒·哈增是最早使用了「網膜」、「角膜」、「玻璃體」、「前房液」等術語的人。他認為視覺是在玻璃體中得到的。他還反對由柏拉圖和歐幾里德提出的關於視覺是由眼睛發出光線的學說,而贊成德謨克利特的觀點,認為光線是從被觀察的物體以球面形式發射出來的。阿勒·哈增對光學的研究,有力地促進了現代光學的誕生。
在力學方面,阿爾·哈茲尼(生卒年不詳)作出了重要的貢獻。他在公元1137年發表的《智慧秤的故事》一文中,詳細地描繪了他自己發明的帶有5個秤盤的桿秤。它既可以作為桿秤使用,也可用一個可動的秤盤在沒有砝碼的情況下測量重物,還可以在水中測定物體的重量。阿爾·哈茲尼用智慧秤測物體重量,同時使用一個帶有向下傾斜的噴嘴的容器,把水灌滿容器至噴嘴口,然後把物體浸入容器,通過測量溢出的水重可以確定物體的體積。他用這個方法確定了一些物質的密度。阿爾·哈茲尼還發現空氣也有重量,因此他把阿基米德的浮力定律從液體推廣到空氣中。他發現「大氣的密度隨高度的不斷增加,其密度越來越小,因此物體在不同高度測量時,重量會有所不同。」這也是很重要的力學規律。他還以路程與時間之比給出了速度的概念。
阿拉伯的物理學研究和它的經濟發展聯繫極為緊密。在度過了從公元10世紀到12世紀的鼎盛時期后,由於阿拉伯內部灌溉農業管理不善;外部承受了基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵。內外交困的阿拉伯經濟衰敗了,阿拉伯物理學與數學一樣,也隨之衰落了。阿拉伯的物理學主要是繼承了希臘人的成果,並有所創新。阿拉伯物理學為中世紀的歐洲提供了豐富的資料、實驗、理論和方法,有力地推動了歐洲物理學的復興。

5社會

阿拉伯帝國的社會結構以伍麥耶王朝和阿巴斯王朝建立為兩個分界點,分為三個階段,即早期阿拉伯時期,伍麥耶王朝時期,阿巴斯王朝時期。早期阿拉伯時期是指四大哈里發所處的被阿拉伯歷史學者稱為正統時代的時期,阿拉伯帝國的社會結構處於部族社會向封建社會的轉型期,社會上層由原有的部族酋長們組成,而原有的部族平民處於中間,奴隸處於底層。
伍麥耶王朝時期隨著大擴張的腳步,帝國的社會階層發生變化,產生了四個階層:
阿拉伯人
上層由先知家族、歷代哈里發家族、重要的遷士和輔士家族及各地總督等組成,下層為普通的阿拉伯武士和士兵。他們享有許多特權。
麥瓦利平民
麥瓦利平民是非阿拉伯血統的新皈依伊斯蘭教的穆斯林,多為敘利亞和伊朗人,在帝國初期,他們的社會待遇大大低於阿拉伯血統的穆斯林。但是隨著伍麥耶王朝的穩定,麥瓦力平民的社會地位開始上升。
迪米
迪米階層是帝國境內的異教徒,主要是基督教徒、猶太教徒和瑣羅亞斯德教徒。他們需要交納比穆斯林多的人頭稅。但是生活在穆斯林社會的基督徒與中世紀歐洲境內非基督教徒相比,他們的處境還算不錯。首先,從這些歧視性內容在倭馬亞、阿拔斯王朝時代需屢次重申,嚴令遵守,就可看出它們平時並不是嚴格實施的。其次,這些非穆斯林可以保持原有信仰,享有財產權,甚至可以在國家的高級機構中任職,也不用擔心被流放或被送上火刑柱。
奴隸
最低等級,基本不具備做人的資格。
阿巴斯王朝建立之後,社會階層再次發生重大轉變,阿巴斯王朝的主力是波斯地區和其他地區的新穆斯林,也就是麥瓦力人。在阿巴斯王朝建國之後,阿巴斯哈里發害怕阿拉伯貴族會反對他的統治,因此重用波斯貴族。後期因為恐懼波斯貴族的勢力太強,重用突厥貴族。因此在阿巴斯時期原有的「麥瓦力人」已經不復存在,隨著社會發展的加快,迪米的地位也不斷改變。一般記載中,這一時期的社會階層如下:
1阿巴斯王族和其他大貴族。
2社會精英。包括了大學者,高級宗教知識分子,大商人等在社會有影響的自由民。
3農民,手工業者,小商販等普通自由民。
4奴隸。在阿巴斯時期,奴隸分為不同的等級,有些奴隸只能從事下層勞動。而有些奴隸可以通過參加軍隊獲得自由,甚至裂土分疆成為軍閥。【注】

6帝王世系

四大哈里發632年—661年
哈里發
統治時間
阿布·伯克爾
632年—634年
奧馬爾一世
634年—644年
奧斯曼
644年—656年
阿里
656年—661年
倭馬亞王朝661年—750年
哈里發
統治時間
穆阿維葉一世
661年-680年
葉齊德一世
680年-683年
穆阿維葉二世
683年-684年
馬爾萬一世
684年-685年
阿卜杜勒·馬利克
685年-705年
瓦利德一世
705年-715年
蘇萊曼
715年-717年
奧馬爾二世
717年-720年
葉齊德二世
720年-724年
希沙姆
724年-743年
瓦利德二世
743年-744年
葉齊德三世
744年
易卜拉欣
744年
馬爾萬二世
744年-750年
阿拔斯王朝750年—1258年
哈里發
統治時間
阿布·阿拔斯
750年—754年
曼蘇爾
754年—775年
邁赫迪
775年—785年
哈迪
785年—786年
哈倫·賴世德
786年—809年
阿明
809年—813年
馬蒙
813年—833年
穆阿台綏姆
833年-842年
瓦提克
842年-847年
穆塔瓦基勒
847年-861年
蒙塔塞爾
861年-862年
穆斯塔因
862年-866年
穆塔茲
866年-869年
穆克塔迪
869年-870年
穆塔米德
870年-892年
穆塔迪德
892年-902年
穆克塔菲
902年-908年
穆克塔迪爾
908年-932年
卡希爾
932年-934年
拉迪
934年-940年
穆塔基
940年-944年
穆斯塔克菲
944年-946年
穆提
946年-974年
塔伊
974年-991年
卡迪爾
991年-1031年
凱姆
1031年-1075年
穆克塔迪
1075年-1094年
穆斯塔茲希爾
1094年-1118年
穆斯塔爾希德
1118年-1135年
賴世德
1135年-1136年
穆克塔菲
1136年-1160年
穆斯坦吉德
1160年-1170年
穆斯塔迪
1170年-1180年
安-納西爾
1180年-1225年
查希爾
1225年-1226年
穆斯坦綏爾
1226年-1242年
穆斯台綏木
1242年-1258年

7歷史類書籍

《阿拉伯帝國》作者為威廉·穆爾,是著名的英國東方學家,生於蘇格蘭格拉斯哥,早年就讀于格拉斯哥基爾瑪諾克學院、愛丁堡大學,曾任印度總督的外事秘書及愛丁堡大學校長。威廉·穆爾爵士以治阿拉伯歷史著稱,尤其擅長穆罕默時代和早期哈里發國家的歷史。其主要著作有《穆罕默德傳和希吉拉之前的伊斯蘭史》、《阿拉伯帝國》、《<古蘭經>:內容與教義》和《伊斯蘭教的爭論》等。
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