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阿拉伯文化是對於人類文明產生重大影響的文明之一。她是阿拉伯民族在長期的社會經濟生活中形成的思想觀念、道德習俗、制度法律、生活感悟體驗、物質生產生活創造發明等等綜合體系。

1總論

阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭文化不僅限於阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久,內容博大精深,既堅守純潔的理念,追求崇高的理想,同時又充滿包容,體現出開放的胸懷。當代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。
阿拉伯文化特別是在世界中古時期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就,就連西方歷史學家都對阿拉伯文化表示由衷的敬意。例如:前西德歷史學家赫伯特·格特沙爾克在《震撼世界的伊斯蘭教》
阿拉伯語字母

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一書中寫到:「全世界都感謝阿拉伯語在傳播中世紀高度發展的阿拉伯科學知識方面所帶來的媒體作用……如果沒有阿拉伯語這個媒介,得到這些知識是不可想象的,或者說無論如何也不會了解得那麼早。」 美國著名的歷史學家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說:「西歐人對希臘知識已缺乏直接的了解,甚至長期不知道它的存在。因此,穆斯林這一學術成就在西歐準備重新恢復他們的研究之前,起到了保存希臘古典著作的作用。」 《自然辯證法》一書指出:「古代留傳下歐幾里德幾何學和托勒密大陽系;阿拉伯留傳下十進位制、代數學的發端,現代數字和鍊金術;基督教的中世紀什麼也沒有留下。」這是馬克思主義的創始人之一恩格斯對科學史的評價。
阿拉伯語書法

  阿拉伯語書法

2形成

7世紀,隨著伊斯蘭教的誕生和傳播,萌生了阿拉伯—伊斯蘭文化。公元7世紀興起的伊斯蘭教,在很短的時間內將阿拉伯人凝聚起來,賦予他們神奇的力量,讓他們走出阿拉伯半島,建立了一個疆域遼闊的阿拉伯帝國。在阿拉伯人向外拓疆(Al-Futuhat)的過程中,阿拉伯人從落後的游牧民族,迅速成長為"整個中世紀高舉文明火炬的人物"。在阿拉伯文明最為鼎盛的阿拔斯(Abasid)王朝,阿拉伯人懷著海納百川的胸襟,在古希臘羅馬文化和西方近代文化之間承前啟後,又在東西方文明的交融中充當媒介。他們在哲學、醫學、數學、化學、天文學、語言學、文學、歷史學等諸多領域成就粲然,湧現了一大批卓越的思想家、科學家、文學家,也在廣袤的伊斯蘭大地留下了輝煌的文明遺迹。
它的產生首先得益於歷代哈里發對文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固,他們十分重視對先進文化的攝取,提出「人最美的裝飾品是知識」的格言。經過阿拉伯人的倭馬亞、阿拔斯、法特梅和西班牙后倭馬亞諸王朝各時期的持續發展,阿拉伯文化趨於成熟,並達到了世界的前列。阿拉伯文化通過西班牙和西西里島傳入歐洲,曾對14世紀歐洲掀起的文藝復興運動產生過有益的影響。大馬士革、巴格達、開羅和西班牙的科爾多瓦被認為是世界著名的阿拉伯文化城市。
阿拉伯文化最繁榮的時期大約是在公元8—12世紀,它涉及的範圍包括哲學、文學、史學、藝術和自然科學等各個領域。在阿拉伯文化的繁榮時期,形成了位於今天伊拉克的巴格達和西班牙的科爾多瓦等文化中心。
阿拉伯帝國的哈里發一方面組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍,另一方面鼓勵穆斯林遠遊各方,搜集古典著作,訪求學問。阿巴斯王朝時期,他們在巴格達建立了一所規模宏大的翻譯和研究機構,稱作「智慧之宮」。這些努力造就了中古阿拉伯人長於學習,提倡教育和學術的精神,帶來了文化的繁榮發展。另外,阿拉伯帝國版圖內的許多地區都是古代文明的先進地區,使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此,阿拉伯文化是在長期發展中,帝國境內的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的,也是阿拉伯人和境內眾多民族共同創造的。它的基本特徵是以阿拉伯語為主要語言工具,以伊斯蘭教為指導思想,所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次,是它的多民族性和綜合創新精神,保存並傳播了古希臘的文化。

3構成

2.7世紀創立的伊斯蘭教文化
如古蘭經、古蘭經經注學、聖訓、聖訓學、教義學、教法學、禮拜、封齋、開齋、朝覲、宗教節日、清真寺建築等。
多民族性
阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的、多民族的集合體,除阿拉伯人外, 還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人,等等。各族通過互相接觸、相互影響,逐漸融合滲透,在長期的生產鬥爭和階級鬥爭中共同創造了阿拉伯文化。可以說,阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結晶。
伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂
沒有7世紀伊斯蘭教的誕生,就沒有統一的阿拉伯國家,就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國,因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統一的旗幟,同時也是中古時期阿拉伯社會文化進步的旗幟。

4貢獻

成為東西方文化交流的橋樑
阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方,比如中國的造紙術、指南針、火藥等重大的發明帶給了歐洲;又把阿拉伯的天文學醫學知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家。阿拉伯人把亞里士多德的主要著作一一譯成阿拉伯文,主要如《物理學》、《倫理學》、《工具論》等,還翻譯了柏拉圖的《理想國》,數學家歐幾里得(公元前4至前3世紀之交)的《幾何原本》,以及阿基米德(前287—前212)等多人的作品。
阿拉伯人在數學上也做出了許多貢獻,大約771年,一位印度學者將一篇數學論文帶到巴格達,其中包括從0到9等十個數字,後來這篇論文被譯成阿拉伯文。阿拉伯人發現印度數字的優點,在帝國境內推廣應用。隨後,阿拉伯人又通過西班牙將印度數字傳入歐洲,並傳播到世界各國。這就是我們使用的阿拉伯數字。阿拉伯數字的傳播,對數學發展起了重要作用。
阿拉伯人除了傳播古代科學和哲學的傳統以外,他們還吸收和傳播了一些為進一步普及和發展文化與學術研究所必需的技術。公元712年,阿拉伯人在佔領撒馬爾罕時從中國人那裡學會了造紙技術。公元794年,阿拉伯人在巴格達建立了第一座造紙作坊,當他們佔領了西西里島和西班牙以後,就把造紙技術引進了歐洲。

5科學發展

阿拉伯人不但善於吸收其他文化,而且還在鑽研的基礎上加以發展,在數學、天文學、醫學、物理學、化學、建築學、文學、地理等領域,都取得了巨大成就。
在數學領域 阿拉伯數學成就就是用阿拉伯語研究的數學。從九世紀開始,世界數學發展的中心轉向拉伯半島和中亞。阿拉伯數學家已知二次方程式有兩個根,用二次曲線解三次方程式和四次方程式;他們研究了面積、體積和畫出有規則的多邊形,並把多邊形與代數方程式聯繫起來,以求得未知數;他們掌握了球面三角形的基本原理,並在三角學中首先使用了正切、餘切、正割、餘割、正弦、餘弦,還發現了其中的函數關係,使三角學成為一門獨立學科。
大數學家穆罕默德·伊本·穆薩(約780—850)創立了完整的代數學併發明了代數符號。他著的《積分和方程計演算法》,包括80多個例題,是關於代數學的最早的著作。該著作在12世紀被譯成拉丁文,成為歐洲各大學的主要教材,一直使用到16世紀。代數學由此傳入歐洲。
花拉子密是阿拉伯初期最主要的數學家,他編寫了第一本用介紹印度數字和記數法的著作。公元十二世紀后,印度數字、十進位記數法開始傳入歐洲,又經過幾百年的改革,這種數字成為我們今天使用的印度─阿拉伯數碼。花喇子密的另一名著《代數學》系統地討論了一元二次方程的解法,該種方程的求根公式便是在此書中第一次出現。
三角學在阿拉伯數學中佔有重要地位,它的產生與發展和天文學有密切關係。阿拉伯人在印度人和希臘人工作的基礎上發展了三角學。他們引進了幾種新的三角量,揭示了它們的性質和關係,建立了一些重要的三角恆等式。給出了球面三角形和平面三角形的全部解法,製造了許多較精密的三角函數表。系統而完整地論述三角學的著作是由十三世紀的學者納西爾丁完成的,該著作使三角學脫離天文學而成為數學的獨立分支,對三角學在歐洲的發展有很大的影響。
在近似計算方面,十五世紀的阿爾卡西在他的《圓周論》中,敘述了圓周率π的計算方法,並得到精確到小數點后16位的圓周率,從而打破祖沖之保持了一千年的記錄。此外,阿爾卡西在小數方面做過重要工作,亦是我們所知道的以「帕斯卡三角形」形式處理二項式定理的第一位阿拉伯學者。
阿拉伯幾何學的成就低於代數和三角。希臘幾何學嚴密的邏輯論證沒有被阿拉伯人接受。
總的來看,在世界上大多數地方正處於科學上貧瘠的時代,阿拉伯的數學成就很大,歐洲人主要就是通過阿拉伯數學家的譯著才了解古希臘和印度以及中國數學的成就,可見阿拉伯人對於數學的貢獻之巨大。
在哲學領域
7世紀初,穆罕默德(約570~632)在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。7世紀末,一些伊斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿,他們以守貧、苦行和禁慾進行消極的抗議,逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜,除以《古蘭經》和「聖訓」(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神秘主義為特徵,尤其在 8世紀中葉以後,宣傳神秘的愛、泛神論和神智論思想,要求奉行內心修鍊、沉思入迷,以達到與真主合一。
8世紀初出現的穆爾太齊賴派,是阿拉伯中世紀最早的神學-哲學派別。討論了有關真主的本質及其屬性、真主與世界的關係、人類有否意志自由等問題。
12世紀后,蘇菲派思想有了進一步發展。該派形成許多宗派,活動遍及整個伊斯蘭世界。
13世紀初,伊本-阿拉比創立了所謂「一元論」的學說,把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質和屬性的表現,從而把神秘主義發展為有系統的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。
9~12世紀,在傳播希臘哲學和波斯哲學思想的過程中,在阿拉伯伊斯蘭教徒統治下的廣大地區出現了為數眾多的哲學家。這些哲學家較多地接受古希臘羅馬哲學和各種東方傳統思想的影響,尤其推崇亞里士多德,並註釋其哲學或科學著作。他們根據社會鬥爭和生活實踐的需要,用從亞里士多德和新柏拉圖主義那裡獲得的精神營養,對《古蘭經》及伊斯蘭教的教義進行種種解釋,同伊斯蘭教正統派經院哲學進行鬥爭。這些哲學家構成了中世紀阿拉伯哲學的主體,西方學者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學派,他們對穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學家以巴格達和西班牙的科爾多瓦為中心,分成東、西方兩支,代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他們多為自然科學家或醫生,重視經驗知識,強調理性作用,對自然哲學問題和邏輯有濃厚的興趣,並具有強烈的世俗傾向。但他們仍未完全擺脫伊斯蘭神學的束縛,一般都承認真主作為最初實體和始因的存在,認為世界萬物是由真主通過理性、靈魂等一系列精神的實體流溢而出,但又主張世界萬物是客觀存在的,其間有著因果的關係,真主對世間的關係是通過媒介物間接地起作用。他們在一些具體哲學問題上,儘力排除神學,並或多或少得出了泛神論或唯物論的結論。
在教育方面
伊斯蘭教的創始人——先知穆罕默德出身貧寒,是一個沒有受過教育的人。但是,他對古阿拉伯的科技和教育發展有著深遠的影響。穆聖是一個崇尚知識並鼓勵人們追求學問的人。在他和他的後繼者,率領穆斯林的鐵騎南征北戰,建立伊斯蘭大帝國的同時,古阿拉伯的教育體系也相應的建立了起來。
為了普及宗教教育,古阿拉伯人建立了小學,通常就在清真寺中教學。大多數的男孩,少數女孩以及一些奴隸的孩子在這些小學中接受免費的或收費很少的教育。學校的課程大多數都與宗教有關,每個人必做祈禱,閱讀《古蘭經》,通過《古蘭經》了解神學、歷史、倫理學和法律。寫字是接受高等教育的人才學習的一項技能。不會寫的人常僱用職業抄寫員。後來,在政府的控制下,中學也辦起來了,並且得到政府的資助變成了職業學校。在這些學校里,學生們學習語法、語言學、修辭學、文學、邏輯學、數學和天文學。由於教師的薪金與學生的花費都是由政府和慈善家提供的,因此上學也不用交學費。有時,學生要經過長途跋涉去聽最有名的教師上課。就像拉丁文為所有的歐洲學生使用一樣,阿拉伯文也成了所有的伊斯蘭世界用於學習的語言。學生們得不到學位,但教師可以對個人身份給與認可證明。
阿拉伯人建立了許多圖書館和大學,幾乎所有的清真寺內都有圖書館和學校。9世紀時,阿拉伯各個大城市裡都有一些大學,其中以科爾多瓦大學最為著名。這些大學不僅傳授伊斯蘭教教義,還開設了天文、數學、醫學和法律等學科,它對後來歐洲的巴黎、牛津等大學有著重要的影響。
在史學領域
阿拉伯的史學成就超過了同時代的歐洲。14世紀時,阿拉伯歷史學家伊本·赫勒敦最先將歷史視為關於諸文明起源和發展的學科,他的著作《歷史導論》在史學理論方面不僅對阿拉伯而且對世界史學研究都有很大的影響。泰伯里和麥斯歐迪是公認最偉大的阿拉伯歷史學家,其成就是後人難以逾越的高峰。麥斯歐迪,被稱為阿拉伯的希羅多德,他是採用紀事本末體編寫歷史的第一個阿拉伯人。他把所搜集到的資料編成三十冊的偉大著作,可惜保存到現在的,只有一部摘要:《黃金草原和珠璣寶藏》在這部百科全書式的著作中,麥斯歐迪除研究正規的穆斯林的題目外,還用研究了印度、波斯、羅馬、猶太的歷史和宗教。麥斯歐迪還是一位博物學家,他把關於礦物、植物、動物之間的秩序的見解總結起來,寫成一本專論,叫做《提醒和監督》。
在物理學領域
阿拉伯學者對物理學的貢獻也非常大。在物理學方面,阿拉伯人也大量吸收了古希臘的科學成就。阿 基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。從 10 世紀以後, 阿拉伯人在物理學上做了許多工作,尤其是在光學和靜力學方面成果顯著。 在光學方面,阿拉伯最傑出的物理學家是阿勒·哈增(約 965—1038)。他 曾在埃及任大臣,著有《光學全書》。阿勒·哈增從希臘人那裡學到了「反 射定律」——光反射時反射角等於入射角。在此基礎上,他又進一步指出:入射光線、反射光線和法線都在同一平面上。
阿勒·哈增還糾正了托勒密的折射定律。托勒密斷言:入射角與反射角成正比。阿勒·哈增特地做了一個實驗來檢驗。他把一個帶有刻度的圓盤垂 直地放置,一半浸入水中。入射光通過盤邊的小孔和中心的小孔射入,入射 角和反射角可以從圓盤上的刻度準確讀出。他發現:入射光線、折射光線和 法線在同一平面上;托勒密的折射定律只有在入射角較小時才近似成立。可 惜,他也未能得出正確的折射公式。他還研究過球面鏡和拋物柱面鏡。他發現:平行於主軸的光線入射到球面鏡上時,則反射到這個軸上。為此,他提出了著名的「阿勒·哈增 問題」:在發光點和眼睛已定的情況下,尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡 上的反射點。他對這個問題進行了詳細的討論。阿勒·哈增還研究了視覺生理學。當時在阿拉伯的沙漠和熱帶地區眼病盛行,因此阿拉伯的眼病研究很發達。阿拉伯人很早已經能用手術處理眼病, 關注到了眼睛的生理構造。阿勒·哈增是最早使用了「網膜」、「角膜」、 「玻璃體」、「前房液」等術語的人。他認為視覺是在玻璃體中得到的。他還反對由柏拉圖和歐幾里德提出的關於視覺是由眼睛發出光線的學說,而贊成德謨克利特的觀點,認為光線是從被觀察的物體以球面形式發射出來的。阿勒·哈增對光學的研究,有力地促進了現代光學的誕生。
在力學方面,阿爾·哈茲尼(生卒年不詳)作出了重要的貢獻。他在公元 1137 年發表的《智慧秤的故事》一文中,詳細地描繪了他自己發明的帶有5 個秤盤的桿秤。它既可以作為桿秤使用,也可用一個可動的秤盤在沒有砝 碼的情況下測量重物,還可以在水中測定物體的重量。阿爾·哈茲尼用智慧 秤測物體重量,同時使用一個帶有向下傾斜的噴嘴的容器,把水灌滿容器至噴嘴口,然後把物體浸入容器,通過測量溢出的水重可以確定物體的體積。他用這個方法確定了一些物質的密度。阿爾·哈茲尼還發現空氣也有重量,因此他把阿基米德的浮力定律從液 體推廣到空氣中。他發現「大氣的密度隨高度的不斷增加,其密度越來越小,因此物體在不同高度測量時,重量會有所不同。」這也是很重要的力學規律。他還以路程與時間之比給出了速度的概念。
阿拉伯的物理學研究和它的經濟發展聯繫極為緊密。在度過了從公元 10 世紀到 12 世紀的鼎盛時期后,由於阿拉伯內部灌溉農業管理不善;外部承受 了基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵。內外交困的阿拉伯經濟 衰敗了,阿拉伯物理學與數學一樣,也隨之衰落了。阿拉伯的物理學主要是繼承了希臘人的成果,並有所創新。阿拉伯物理 學為中世紀的歐洲提供了豐富的資料、實驗、理論和方法,有力地推動了歐 洲物理學的復興。
在地理領域
阿拉伯帝國時期的地理學內容極為豐富而詳實,既有繪圖學與海上探測的知識,也有旅行家對山川地貌的記錄,還包括測地學如對地理學坐標甚為精確的數學測量與定量的地貌研究。學者的地理學知識不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果,而且建樹頗多,對之後航海時代的到來具有重要意義。他們繪製的地圖是繼希臘人之後對世界的最重要的認知,並具有質的進步,與中世紀歐洲基督教世界通行採用的以耶路撒冷為中心的「寰宇圖」則有天壤之別。 另外:阿拉伯人當初征服北非的時候,到達了大西洋,他們認為到了世界最西方,因此稱當地為「馬格裡布」,我們今天仍然稱呼北非諸國為「馬格裡布」。

在翻譯領域

阿拉伯人的翻譯運動不僅時間長,而且所涉及的範圍很廣。
一、波斯典籍的翻譯
阿巴斯王朝深受波斯人的影響。不論是在生活上,還是在國家的政治體制和文化建設上,阿拉伯人無不效仿波斯人。而皈依伊斯蘭教並掌握了阿拉伯語的波斯人更是擔負起將波斯典籍翻譯成阿拉伯語的重任,其中又以文學作品為主。
二、希臘典籍的翻譯
早在在希臘化的時代,希臘人就曾經將希臘文化散播於西亞和北非的廣大地區。直到阿拉伯人前來征服這些地區時,仍然有許多的希臘化的城市,其中著名的就有波斯的軍迪沙普爾、伊拉克的哈蘭、敘利亞的埃德薩和安條克、埃及的亞歷山大城等。在翻譯運動中,精通希臘文化的聶斯托里派的基督教徒成為將希臘典籍翻譯成阿拉伯語的中堅力量。在阿巴斯王朝前期,數以百計的翻譯家不辭辛勞地將幾乎所有重要的古希臘科學跟哲學著作翻譯成了阿拉伯文。
三、印度典籍的翻譯
阿拉伯人通過翻譯已經譯為波斯語的印度典籍,或者直接翻譯印度典籍使得印度的文化得以傳播到阿拉伯世界。印度人對阿拉伯人的影響體現在數學、天文學、文學等方面。

6歷史評價

恩格斯指出:「在羅曼語諸民族那裡,一種從阿拉伯那裡吸取過來並從新發現的希臘那裡得到營養的明快思想,愈來愈根深蒂固,為十八世紀的唯物主義作了準備。"
黑格爾指出:「阿拉伯人之獲知亞里士多德的哲學,這件事具有這樣的歷史意義:最初乃是通過這條道路,西方才知悉了亞里士多德。對亞里士多德作品的譯註和亞里士多德的章句的彙編,對西方各國,成了哲學的源泉。"
英國學者羅伯特·布雷福特說:「可以肯定的是,如果沒有阿拉伯人,現代的歐洲文明就根本不會出現;如果沒有他們,歐洲就不會扮演那麼一種超越所有先前進步階段的角色,「如果不是受阿拉伯文明的影響,在十五世紀,真正的文藝復興就不可能發生。"
英國學者蒙哥馬利· 瓦特說:「因為西方抵制伊斯蘭教,輕視它的影響,誇大他們所依賴的希臘和羅馬的傳統,因此今天我們的一項重要任務是糾正這種錯誤認識和承認我們對於阿拉伯和伊斯蘭世界的虧欠。」
美國已故前總統尼克松在《抓住時機》中說:「當歐洲還處於中世紀的蒙昧狀態的時候,伊斯蘭文明正經歷著它的黃金時代……幾乎所有領域裡的關鍵性進展都是穆斯林在這個時期里取得的…當歐洲文藝復興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候,他們能眼光看得還遠,是因為他們站在穆斯林世界巨人們的肩膀上」。「講阿拉伯語的各國人民,是第三種一神教的創造者,是另外兩種一神教的受益者,是與西方分享希臘一羅馬文化傳統的人民,是在整個中世紀時期高舉文明火炬的人物,是對歐洲文藝復興做出慷慨貢獻的人們」。

7在華推廣

中國嚴重缺乏阿拉伯語高級人才。從上世紀80年代,中國才開始重視阿拉伯文化在國內的傳播,也就是從那時起,阿拉伯文化才被正式引入中國,經過短短20幾年的努力,雖然我們在這一領域已經取得了突出的成績,翻譯和引進了大量阿拉伯國家的文學著作,也成立了一些阿拉伯文化研究機構,但依然面臨阿拉伯語人才嚴重匱乏的問題。隨著中阿合作日益廣泛,阿拉伯語人才已經嚴重供不應求。由於社會對阿拉伯文化的重視程度不夠,宣傳不到位,致使阿拉伯文化沒有引起中國民眾的廣泛重視。僅就阿拉伯語的推廣而言,中國現有僅有的幾所高等院校開設有阿拉伯語專業,這在全國近2000所高校中所佔比例實在是少之又少。中國傳統阿拉伯語教學多屬於經堂式教育,宗教色彩濃厚,實用性偏弱,導致傳統學員中真正能夠適應行業和企業需求的阿拉伯語人才數量極少。其他零散的阿拉伯語教育機構亦不能完全勝任阿拉伯語系統化高級教學。
新天方阿拉伯文化網整合國內一流的專業資源及中阿交流的行業資源優勢,依靠國內行業優勢資源的整合以及對阿拉伯文化的深刻理解,整合中阿交流行業優勢資源及國內頂級專家,將阿拉伯文化傳播及相關服務與現代化科技及管理模式相結合,結合教育培訓、教材出版、人才派遣、活動推介等方式為中阿交流與合作提供全方位的優質服務,致力於打造阿拉伯文化傳播第一門戶。
目前,以阿拉伯文化網為核心,從幼兒園、小學、中學、大學直至對阿漢語教學全方位覆蓋,通過在幼兒園和小學中開設語言文化興趣班,在中學創辦語言培訓班和國際留學班,面向大學舉辦一系列的阿拉伯文化專題講座,同時面對阿拉伯國家,開辦對外漢語教學活動等方式,面向全國的青少年推廣阿拉伯文化,將阿拉伯國家的傳統文化和悠久文明介紹給中國的青少年。
在中國青少年中推廣阿拉伯文化,可以促進中阿跨文化傳播,對中國與阿拉伯的文化交流和中國本土的文化發展有不可替代的作用。使中國青少年享受阿拉伯文化獨特的魅力,對阿拉伯文化有更為全面了解,對世界文明有更為全面的認識,並增進中阿青少年間的交流和了解,從而推動中阿的政治、文化、經濟各方面交流的實質性發展。這在強調多元文化相互融合今天,意義十分重大。
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