標籤: 暫無標籤

阿拉伯民族,泛指講阿拉伯語的各民族。「阿拉伯」一詞最早出現於公元前9世紀。歐洲人稱之為「薩拉森人」。主要分佈在西亞和北非阿拉伯國家,占這些國家居民的大多數,還有一小部分分佈在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亞、衣索比亞、索馬利亞、查德、坦尚尼亞等國,有2.3億人(2006年)。

1簡介

阿拉伯男子

  阿拉伯男子

阿拉伯民族屬歐羅巴人種地中海類型,北非和南阿拉伯的一部分人混有尼格羅人種特徵。阿拉伯語為阿拉伯國家官方用語,屬閃含語系閃語族,分為眾多方言。自 6世紀起使用源於阿拉米字母的阿拉伯文字。絕大多數信仰伊斯蘭教,多數屬遜尼派,少部分屬什葉派。此外,黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦、約旦的極少數人信仰基督教。
游牧的阿拉伯人又稱「貝都因人」(意為「荒原上的游牧民」),靠飼養駱駝為生,仍然保留著部落制度。阿拉伯人傳統的居住形式是泥土房和四合院。南阿拉伯人多居住在塔式和堡壘式多層樓房中。南伊拉克、巴勒斯坦和沿海地區的阿拉伯人用棕櫚葉和蘆葦建成茅屋或用珊瑚礁砌成小房居住。游牧的阿拉伯人則住在用羊毛或帆布製成的四角形帳篷里。傳統服裝為白長衫、粗毛呢斗篷、黑色燈籠褲。用白頭巾或方格布纏頭。大部分地區的婦女外出時戴面紗,穿黑袍。游牧的阿拉伯婦女一般不戴面紗,喜在額、脖、唇、胸、腳掌及面部黥染藍色花紋。
阿拉伯人從聖經和古蘭經中記載是亞伯拉罕的長子以撒的後代,和猶太人一樣同屬閃族人,但是歷史上由於阿拉伯人幾次大的擴張,把阿拉伯文化帶到很大的一片區域,所以現在的阿拉伯人在很大程度上不光只曾經祖先生活在阿拉伯半島上的民族拉,還包括一些被阿拉伯文化同化了的其他民族.

2判斷方法

可以有三種方式判斷一個人多大程度上被認為是阿拉伯人。
阿拉伯國家

  阿拉伯國家

①政治上:如果他生活在阿拉伯國家,也就是這個國家是阿拉伯聯盟(Arab League)(或者更含糊一點,阿拉伯世界(Arab World))的一個成員。 這個定義包括三億多人。
②語言上:是否他的母語是阿拉伯語,這個定義包括二億多人。
③基因上:是否他的祖先曾經生活在阿拉伯半島。
對於上述因素考慮的重要程度,不同的人有不同的看法。
大多數認為自己是阿拉伯人的人們是考慮到政治和語言的因素,但是也有人雖然滿足上面的兩條,但是基於基因的考慮認為自己不是阿拉伯人。不太多的人只根據政治而不把語言考慮其中,這樣庫爾德人、柏柏爾人自己不認為自己是阿拉伯人。(但是有些人不這麼看,例如有些柏柏爾人認為自己是阿拉伯人,阿拉伯的民族主義者認為庫爾德人是阿拉伯人。)

3民族血統

阿拉伯人(Arabs) 泛指講阿拉伯語的各民族。「阿拉伯」一詞最早出現於公元前 9世紀。歐洲人稱之為「薩拉森人」。主要分佈在西亞和北非阿拉伯國家,占這些國家居民的大多數,還有一小部分分佈在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亞、衣索比亞、索馬利亞、查德、坦尚尼亞等國,估計約2.3億人。屬歐羅巴人種地中海類型,北非和南阿拉伯的一部分人混有尼格羅人種特徵。阿拉伯語為阿拉伯國家官方用語,屬閃含語系閃語族,分為眾多方言。自 6世紀起使用源於阿拉米字母的阿拉伯文字。絕大多數信仰伊斯蘭教,多數屬遜尼派,少部分屬什葉派。此外,黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦、約旦的極少數人信仰基督教。
阿拉伯人的民族來源可以上溯到遠古的閃米特人部落。阿拉伯民族的血統後來融入了波斯人,突厥人,柏柏爾人等。根據閃米特諸教經書《聖經》,亞伯拉罕(阿拉伯語發音為易卜拉欣)有兩個兒子:
以實瑪利:(阿拉伯語發音為易斯瑪尼)亞伯拉罕和結髮妻子撒拉的侍妾夏甲生的兒子。《古蘭經》認為他是阿拉伯人的祖先,穆斯林們認為以實瑪利是他們屬靈上的祖先,但據科學研究表明,阿拉伯人的血統只有一小部分是來自於以實瑪利的。
以撒:亞伯拉罕與結髮妻子撒拉之子。以撒生育兩個兒子──雅各(后改名以色列;阿拉伯語發音為葉爾孤白)和以掃(以掃後來改名以東,翻譯沒有問題,以撒和以掃是兩個人) 。
阿拉伯國家版圖

  阿拉伯國家版圖

據《聖經·舊約》記載,雅各是猶太人的先祖,猶太教認為舊約是上帝和「以色列之子孫」的聖約;
以掃和以實瑪利的女兒結婚,是阿拉伯人的祖先。這一點和《古蘭經》中不一樣。
不管阿拉伯人的祖先是以實瑪利還是以掃,猶太人和阿拉伯人都認為亞伯拉罕(易卜拉欣)是他們的祖先。

4風俗習慣

阿拉伯人喜愛白色,很多建築物的外觀都是白色的,游牧的阿拉伯人則住在用羊毛或帆布製成的四角形帳篷里。男人的傳統服裝是白色的纏頭巾和寬大的白色長袍。這是因為白色對強烈的陽光有反射作用,吸熱較少。有些嚴格執行教規的阿拉伯國家,規定婦女外出,必須面帶黑紗。黑紗上只留兩個小孔,以免遮擋視線。比較開明的國家已經拋棄這種習慣,婦女用頭巾或者披肩代替黑紗,男子多穿西裝。游牧的阿拉伯婦女一般不戴面紗,喜在額、脖、唇、胸、腳掌及面部黥染藍色花紋。
沙漠地區的一些國家,由於氣候炎熱,極少下雨,夜晚人們常把床鋪安排在屋頂上以乘涼。

5伊斯蘭教

產生
公元6世紀時,拜占庭帝國與波斯帝國頻繁交戰,使得途徑紅海的上路幾乎中斷,從而刺激了麥加古萊西人的貿易活動,極大地動搖了當地的氏族社會制度,私
阿拉伯美女

  阿拉伯美女

有制產生,麥加開始繁榮起來。
伊斯蘭教先知穆罕默德出身貴族哈希姆氏族,可是家庭已經敗落。穆罕默德尚在娘腹中時,父親外出經商染病身亡。穆罕默德的童年在沙漠中長大,5歲返回麥加,6歲時母親病逝,此後由他的祖父和伯父撫養。穆罕默德的少年靠著為人放牧維持生計,隨後跟著伯父前往敘利亞經商,從而使年輕的穆罕默德開闊了眼界,學習到了許多寶貴的知識。穆罕默德25歲時,受雇於富孀赫蒂徹,前往敘利亞經商,不久后穆罕默德於赫蒂徹成婚,從此過上了家境殷實的良好生活。
然而穆罕默德並不貪圖富貴,經常于禁月(伊斯蘭曆9月)期間到麥加近郊的山洞靜居隱修,沉思苦想,尋求真正的信仰。據說610年的某個夜晚,安拉的啟示開始降臨。後來穆斯林稱這個夜晚為「授權之夜」(古拉經稱之為「高貴的夜晚」),從這一天起,伊斯蘭教誕生,穆罕默德開始了傳播伊斯蘭教的生涯。
伊斯蘭教成立后,穆罕默德採取秘密傳教的方式傳教,入教者寥寥無幾。大約在612年,穆罕默德公開傳教,卻遭到古萊西人的反對,伊斯蘭教面對夭折的危險。正在這時,穆罕默德邂逅了葉斯里卜的來者,原來是葉斯里卜內部為了有限的資源開始相互廝殺。620年的禁月和621年,分別由6名和12名葉斯里卜人皈依伊斯蘭教。621年,穆罕默德和葉斯里卜人在麥加郊外訂立誓約:穆罕默德負責調停葉斯里卜部落內部的糾紛並傳教,葉斯里卜人對穆罕默德宣誓效忠。622年朝覲時節,75名葉斯里卜皈依者來到麥加,與先知穆罕默德訂立新的誓約,全力支持穆罕默德。隨後麥加的穆斯林開始遷往葉斯里卜,這些人被稱作「遷士」,他們都是早期穆斯林開的核心成員。穆罕默德將葉斯里卜的名字改為麥地那,意為「先知之城」。穆罕默德首先制止了麥地納的仇殺,隨後對麥加的古萊西人展開反擊,經過一系列的軍事勝利,以及伊斯蘭教中的團結,平等的說服力,大批阿拉伯人皈依伊斯蘭教。
629年,穆罕默德來到麥加朝覲。632年,穆罕默德率領10萬穆斯林來到麥加朝覲,發表了著名的「告別演講」,闡述了伊斯蘭世界的社會準則。同年6月8日,穆罕默德逝世,但是以伊斯蘭教為核心的強大帝國已經初步確立。
在東西方交流中的貢獻
中國古代的四大發明,印度的阿拉伯數字等都是阿拉伯人通過戰爭或是貿易傳入歐洲和世界其它地方。公元830年,蘇丹馬蒙建立了翻譯機構「智慧宮」,從而孕育了被西方人稱為「知識爆炸的時代」。阿拉伯人翻譯了托勒密的《天文學大成》,阿拉伯譯名為Almagest(至大論),西班牙人又翻譯了此書,西方人才了解托勒密的宇宙觀,哥白尼、伽利略才有批判的對象,牛頓最後才能發現萬有引力。上面提到的「智慧宮」,蘇丹馬蒙為了得到珍貴的典籍,不惜以與著作等質量的黃金作為酬勞。另外,西方人液晶中世紀的科學形象地比作:「中國人的頭,阿拉伯人的口,法蘭克人的手」,可見阿拉伯人對文化的傳播功不可沒。
對香水的貢獻
香水歷史上的一大進步發生在中世紀早期,阿拉伯人發明了大規模的植物蒸餾法。12世紀,阿拉伯人發現將香精以酒精溶解,便可緩緩釋放出香味,部分濃縮精華也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人對香水的發展有著重大貢獻。
阿拉伯人對文學的貢獻:阿拉伯文學的主要題材是詩歌和散文。《古蘭經》堪稱阿拉伯文學的典範,而且《古蘭經》不僅僅是一部宗教經典,也是一部對社會、政治、道德體系全方位規劃的經典,她使伊斯蘭更是代表著一種生活方式。《一千零一夜》則生動展示了古代伊斯蘭世界社會生活的斑斕畫面,高爾基在評論《一千零一夜》時,把它譽為民間口頭創作中「最壯麗的一座里程碑」。亞洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里·紀伯倫的詩篇號稱當代阿拉伯文學,乃至全世界文學的瑰寶
對哲學的貢獻
阿拉伯學者法拉比對亞里士多德的《形而上學》與《工具論》作了全面註釋,成為「百科全書式」的學者,被譽為繼亞里士多德后的「第二導師」、「伊斯蘭東方最偉大的哲學權威」。
阿拉伯人對物理學的貢獻
阿拉伯人在光學上,對球面相差,透鏡的放大率,月暈,月虹等都有精湛的研究,還研究了人眼的構造,提出了現代視覺理論。
對地理學的貢獻
阿拉伯帝國時期的地理學內容極為豐富而詳實,既有繪圖學與海上探測的知識,也有旅行家對山川地貌的記錄,還包括測地學如對地理學坐標甚為精確的數學測量與定量的地貌研究。學者的地理學知識不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果,而且建樹頗多,對之後航海時代的到來具有重要意義。他們繪製的地圖是繼希臘人之後對世界的最重要的認知,並具有質的進步,與中世紀歐洲基督教世界通行採用的以耶路撒冷為中心的「寰宇圖」則有天壤之別。 另外:阿拉伯人當初征服北非的時候,到達了大西洋,他們認為到了世界最西方,因此稱當地為「馬格裡布」,到21世紀仍然稱呼北非諸國為「馬格裡布」。

6阿拉伯民族主義

阿拉伯民族主義(註:關於民族主義的涵義,近來學術界有了新的解釋,許多學者認為,民族主義不僅是一種理論和原則,也是運動與實踐。長期以來,一些中外學者出於故意或疏漏,漠視民族主義是一種政治實踐這一事實,帶來對民族主義理解上的歧義。從歷史上看,民族主義主要是一種運動。見馬瑞映《民族主義:民族求存的庇護所》〔J 〕一文,載《世界民族》1998年第1期,第19頁。 該文作者對民族主義的定義是:「民族主義是民族生存和發展中藉助於民族意識和宗教等追求民族獨立、發展的一種思想體系和運動。」)是阿拉伯人民在爭取民族權利的鬥爭中發展起來的一種主張振興阿拉伯民族的意識形態和社會運動。它產生於19世紀中後期,發展於兩次世界大戰之間及戰後,影響到當代阿拉伯世界政治、經濟和文化的各個方面。長期以來中國學術界對這一問題的研究存在簡單化傾向,本文擬對阿拉伯民族主義的發展演變作一全面分析,以期補苴罅漏,拋磚引玉。
形成與發展
二、阿拉伯民族主義運動的發展與理論的形成(一戰前後到二戰前後)
阿拉伯民族

  阿拉伯民族

第一次世界大戰前,阿拉伯民族主義運動風起雲湧。1908~1909年青年土耳其黨革命,推翻了蘇丹哈米德二世的專制統治,恢復了1876年憲法,建立了君主立憲政府。它喚醒了帝國境內阿拉伯人和其他少數民族的民族主義意識,要求廢除民族壓迫,實現民族平等和改善政治經濟地位的民族解放運動驟然興起。青年土耳其黨人掌權后,受教育的阿拉伯青年先後建立了許多民族主義組織, 如1909 年成立的「青年阿拉伯黨」,1912年在開羅成立的「地方分權黨」,1913年底成立的「盟約會社」(法赫德)、在巴黎成立的「阿拉伯祖國同盟」等組織。
第一次世界大戰爆發后,戰前成立的許多民族主義組織猛烈地抨擊青年土耳其黨。由於阿拉伯人對把他們的土地捲入戰爭極為不滿,一些阿拉伯民族主義領導人開始尋找脫離帝國而獨立的途徑,甚至不惜尋找外國的幫助。土耳其政府加入德奧一方作戰,引起了英國對土耳其政策的變化。英國的戰略要地多在阿拉伯省份。為了打敗德國,瓦解奧斯曼帝國,保衛它在中東的巨大利益,英國便鼓動阿拉伯世界最大、最有勢力的哈希姆家族(註:哈希姆%A9%86%E7%BD%95%E9%BB%98%E5%BE%B7" class=innerlink>穆罕默德的嫡系後裔,因此是伊斯蘭教最尊貴的家族。他們是從伊斯蘭教祖的女兒法蒂瑪和他的丈夫阿里那裡沿襲下來的。阿拉伯人對哈希姆家族懷著極大的尊重之情,把他們看作伊斯蘭聖地的保護人。)的領袖、麥加的伊斯蘭教長謝里夫·海珊起來反對奧斯曼帝國,配合英國的戰略。為了報答哈希姆家族的合作,英國答應戰爭勝利后在奧斯曼境內建立一個獨立的阿拉伯國家,由海珊和他的兒子們擔任領袖。海珊要求英國承認一個北以默西納和埃達納為界,東以波斯為界,南以印度洋為界,西以紅海、地中海到默西納為界的獨立的阿拉伯王國(註:參閱國際關係研究所編《巴勒斯坦問題參考資料》〔M〕,世界知識出版社,1960年版,第3~ 4頁。)。於是在1916年6月,海珊率領他的三個兒子阿里、 阿卜杜拉和費薩爾以及1萬多名貝杜因人舉行了起義, 從奧斯曼手中奪取了麥加和亞喀巴,其三子費薩爾的部隊攻進了大馬士革,解放了敘利亞和巴勒斯坦,結束了奧斯曼帝國的統治,為協約國的勝利作出了貢獻。
戰爭對英國人來說是勝利結束了,但諾言卻未付諸實施。1920 年4月聖勒摩國際會議打破了他們實現獨立的夢想。在這次會議上,英國取得了對巴勒斯坦、伊拉克和外約旦的委任統治權,法國取得了對敘利亞、黎巴嫩的委任統治權。民族主義者的迷夢被嚴酷的現實擊得粉碎。然而,要求英法撤走,要求獨立、統一的反殖反帝鬥爭在阿拉伯地區從20年代到40年代持續不斷。這種愛國熱情和要求獨立統一的願望首先在知識分子身上反映出來,形成了一股政治思潮,被西方稱之為「泛阿拉伯主義」。這股思潮在20~30年代先以巴格達為中心,40年代,尤其是二戰後以大馬士革為中心。一批阿拉伯民族主義政治家,借鑒歐洲近代民族理論,結合阿拉伯人的處境和民族統一、自強的願望,將它發展為一種完整的思想體系。
這一時期阿拉伯民族主義的主要代表人物有費薩爾、薩·姆·沙烏卡特、阿卜杜·阿拉伊利、薩提·胡斯里等。首先,他們認為阿拉伯人是一個民族,一個政治實體,表現出強烈的阿拉伯民族意識,費薩爾在1919年講到:「我們首先是阿拉伯人,其次才是穆斯林,我們在成為穆斯林之前就是阿拉伯人,穆罕默德在成為先知前是一個阿拉伯人。」(註:S.G.Haim (ed) Arab Nationalism:an Anthology〔M〕,Calif.and Los Angeles,1976.第35—36頁。 )作家阿卜杜·阿拉伊利借鑒歐洲近代民族的形成,從理論上強調阿拉伯民族的存在。1941年阿拉伊利論述了阿拉伯民族主義形成的幾種因素,他把語言作為建立穩固民族大廈的支柱;認為地理環境和氣候造就了阿拉伯民族的氣質;而世代相傳的血緣紐帶是強大的內聚力;歷史是聚集民族感情的基石;習俗是阿拉伯民族的共同標誌。(註:阿卜杜拉·阿拉伊利《阿拉伯民族的構成》〔M〕,S.G.Haim (ed) Arab Nationalism: an Anthology〔M〕,Calif.and Los Angeles,1976.第120頁。)其次,這一時期阿拉伯民族的概念擴大了。作家法德爾·賈馬里在1935年指出:「阿拉伯世界包括所有那些阿拉伯文化占絕對優勢,大多數人講阿拉伯語,伊斯蘭教流行的國家。」(註:S.G.Haim (ed) Arab Nationalism:an Anthology〔M〕,Calif.and Los Angeles,1976.第49頁。)薩提·胡斯里認為,埃及是阿拉伯民族的一部分。再次,強調阿拉伯民族的團結和統一。薩提·胡斯里認為,民族高於一切,離開了阿拉伯民族整體,個人無自由可言。他指出:「統一意味著政治上的統一。」(註: S. G. Haim (ed) ArabNationalism:an Anthology〔M〕, Calif. and Los Angeles,1976.第149頁。)
總結
綜上所述,阿拉伯民族主義隨著時代的發展不斷演變。在內容上,從反對奧斯曼帝國的腐敗統治,要求民族平等,發展到帝國後期要求自治和獨立。在英國委任統治期間,阿拉伯民族主義者提出了反對殖民主義,要求獨立、統一、振興阿拉伯民族的思想。二戰後隨著阿拉伯國家逐步走向獨立和世界社會主義運動的影響,阿拉伯民族主義理論在繼承了歷史上阿拉伯伊斯蘭文化傳統的同時,又吸收了社會主義、國家民族主義和西方的平等、自由等思想,最典型的是納賽爾主義和阿弗拉克的復興黨理論。阿拉伯社會主義雖然是由阿弗拉克提出的,但把它付諸實踐的是納賽爾,所以納賽爾的影響遠遠大於阿弗拉克。此後,由納賽爾主義派生出名目繁多的阿拉伯社會主義流派,其中較著名的有以伊拉克和敘利亞兩國復興黨倡導的阿拉伯社會主義、利比亞卡扎菲的「世界第三理論」以及阿爾及利亞民族解放陣線的「自管社會主義」等。60年代中期到70年代前期是阿拉伯社會主義思潮的全盛時期,70年代中、後期伊斯蘭復興運動崛起,阿拉伯社會主義開始走下坡路。但伊斯蘭復興主義運動仍可以看作是一種文化上的阿拉伯民族主義,有人稱之為伊斯蘭民族主義。他們要求用伊斯蘭教來振興阿拉伯民族。
從形式上來看,阿拉伯民族主義經歷了一個從政治民族主義向經濟、文化民族主義演變的過程。政治上的阿拉伯民族主義雖然在目前處於低潮,但它並沒有消亡。它的經濟和文化層面,或稱之為經濟民族主義和文化民族主義仍很活躍,並以強勁的勢頭向前發展。自二戰後「阿拉伯國家聯盟」(簡稱「阿盟」)成立以來,阿拉伯國家相繼成立了經濟理事會、阿拉伯勞工組織、阿拉伯經濟與社會發展基金組織、阿拉伯石油輸出國組織、阿拉伯工業發展中心和阿拉伯農業發展組織等機構。80年代初,海灣6國還成立了「海灣阿拉伯國家合作委員會」。目前, 在政治上取代阿拉伯民族主義的是國家民族主義,因為國家民族主義符合當今阿拉伯國家的現實。展望未來,隨著阿拉伯國家經濟的不斷發展,地區一體化的潮流勢不可擋,經濟上的一體化必然導致政治上的一體化,所以阿拉伯民族主義組織「阿盟」將會和歐盟、東盟一樣,成為一個政治經濟集團在國際事務中發揮應有的作用。從這個意義上講,阿拉伯民族主義還遠未完成它的歷史使命,還有很長的路要走。
上一篇[emm386]    下一篇 [《大航海》]

相關評論

同義詞:暫無同義詞