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阿逸多譯曰無能勝。阿逸多菩薩即彌勒菩薩。彌勒是姓,譯曰慈;名字是阿逸多。姓與名合稱為「慈無能勝」。指彌勒菩薩修慈心三昧,以大慈度眾生,無人能超勝於他。

1阿逸多菩薩簡介

阿逸多何以姓「慈氏」?蓮池大師於《疏鈔》云:「弗沙佛時,與釋迦如來同發菩提心,常習慈定」。故以慈姓。要之,「弗沙佛」,即釋尊於過去世三大阿僧祗劫修行完滿后,更須修百劫相好業之時,所事奉之佛。「彼佛(指弗沙佛)有二菩薩弟子,勤修梵行。一名釋迦牟尼,二名梅怛dá儷lì葯」(見《俱舍論記·卷十八》),其中梅怛儷葯即「彌勒菩薩」也。由此可知,釋尊與彌勒,過去世中曾為同門弟子。故蓮池大師云:「與釋迦如來同發菩提心,常習慈定」者,其源於此。
《要解》云:「彌勒當來成佛,現居等覺,以究竟嚴凈佛國為要務,故次列」。據《佛說觀彌勒菩薩下生經》記載,彌勒菩薩當來下生閻浮提示現成佛。現居等覺之位。等覺者,去佛一等,即一生補處位。
「以究竟嚴凈佛國為要務」者,彌勒菩薩雖位居等覺,仍然二六時中,禮敬十方諸佛,以求懺悔往昔所造諸惡業。並執持「南無阿彌陀佛」六字洪名,莊嚴佛凈土,以此為要務,勤行不輟。何以之彌勒菩薩亦是修念佛法門耶?根據有二:
一、《阿彌陀經》云:「舍利弗,當知我於五濁zhuó惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難」。「行此難事」者,指修行此念佛法門,並因此念佛而「得阿耨多羅三藐三菩提」之大事業也。而成佛之後為一切世間說此難信之法,是為甚難。何以故?眾生難以相信如此簡便之法即能「得阿耨多羅三藐三菩提」。由此經文可知,釋迦牟尼佛確系修念佛法門而成佛的。(編者註:在《佛說阿彌陀經》中這一段講的是諸佛稱讚釋迦牟尼佛為此甚難稀有之事,這個事指的是「在五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提,為眾生說這一難信之法」,所以「行此難事」並非是指釋迦牟尼佛依靠念佛而成佛。否則上下文中難以說通,也不符合文言文的句法。同樣,下文的「彌勒菩薩亦修念佛法門」證據也不充足)而今,彌勒菩薩亦復如是修念佛法門。何以故,昔時之同門師兄故,佛佛道同故。
二、《佛說無量壽經·下卷》中釋尊勸化彌勒菩薩修行念佛法門,求生凈土。其原文云:
「彌勒當知。汝從無數劫來,修菩薩行。欲度眾生其已久遠。從汝得道至於泥洹。不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾。永劫已來,展轉五道。憂畏勤苦,不可具言。乃至今世生死不絕。與佛相值聽受經法。又復得聞無量壽佛。快哉甚善,吾助爾喜。汝今亦可自厭生、死、老、病、痛苦、惡露不凈、無可樂者。宜自決斷,端身正行。益作諸善。修己潔體,洗除心垢。言行忠信,表裡相應。人能自度,轉相拯濟。精明求願,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間。後生無量壽佛國,快樂無極。長與道德合明。永拔生死根本。無復貪恚愚痴,苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千億萬劫,自在隨意。皆可得之。無為自然。次於泥洹之道。汝等宜各精進,求心所願。無得疑惑中悔,自為過咎。生彼邊地七寶宮殿。五百歲中受諸厄也。彌勒白佛:受佛重誨。專精修學。如教奉行,不敢有疑。」由上可知,彌勒菩薩應諾釋尊專精修學凈土。所以說彌勒菩薩亦是專修念佛法門的。要之,彌勒菩薩以等覺之位尚能專精修學凈土,如教奉行凈土,吾輩何人,敢與彼較,故於凈土,當如彌勒般:「受佛重誨。專精修學。如教奉行,不敢有疑。「
彌勒菩薩位居一生補處。現在兜率shuài內院,佛授記:四千年後(指兜率shuài天之四千年,相當於地球上「五十七億六千萬年」)下生此界。福德殊勝,於龍華樹下成佛,分三會說法,故稱「龍華三會」也。
據《菩薩處胎經》卷二《三世等品》記載:龍華三會中,第一會說法度眾九十六億,乃受持釋尊之五戒者;第二會說法度眾九十四億,乃受釋尊之三歸依者;第三會說法度眾九十二億,乃「一稱南無佛」者。由此可知,釋迦世尊之法運一萬二千年中,未能得度之上、中、下三根,於龍華三會中,悉可得道。但是,吾輩當冷靜沉思:與其於龍華三會中得度,遠不如今生求生凈土為捷速,何則,以其可免受五十七億六千萬年輪迴之苦耳。仁者善思維。
惑問:「兜率shuài天為欲界第四重天(此為豎說天道),未出三界,難道彌勒菩薩生死未了耶?」
答曰:「不然。兜率shuài天分為內外二院。兜率內院系娑婆世界中一生補處之等覺菩薩所居,乃實報莊嚴土之境界。昔時釋迦如來為一生補處之等覺菩薩時,亦從此兜率內院下生人間,八相成道(所言八相成道者:一、從兜率天下,二、托胎,三、出生,四、出家,五、降魔,六、成道,七、轉法輪,八、入涅盤),示現成佛。而兜率shuai4外院乃兜率天人(兜率天之凡夫)所居。外院不知內院事,內院全知外院事。喻如凡聖同居土中,凡夫難覲聖容,聖人卻知凡夫。兜率天中,亦復如是。
吾讀《月上女經》,感慨良多。最為尤顯者是:縱生兜率內院,不如求生凈土,更為快捷究竟。何以如是言焉?
《月上女經》中載:毗摩羅詰jié之女,名「月上」,姿容端正,觀者無厭。其女生時有八種瑞相:(1)光明照宅zhái;(2)大地震動;(3)樹木自然流出酥油;(4)樂器自明;(5)天雨眾華;(6)伏藏zàng自開,而現雜寶;(7)生而不哭;(8)生而能言。舉手合掌,而能說偈。由此八瑞可知其福德之殊,生而不凡。及長,一切童子,爭欲娶之。約好七日之內,月上將自行選擇(類似中國古代拋繡球而擇婿之舉)。諸童子苦苦等待。至第六日,月上之女手出蓮華,華內有一如來形像。月上執華而出,諸童子欲強行爭娶。月上騰空而起,離地飛行。並說偈訶斥chì淫慾,引諸童子而往見佛。既到佛所,以手中蓮華供佛。佛以神力加持,月上手中又生出一蓮華,月上女又以此蓮華供佛,如是共生出十蓮華,共以十華供佛。月上亦共發十願(即每供佛一華,即發一願),佛為授記:記中,月上先生天上;次生末世而成護法;次生兜率天;次隨彌勒下生人間,受持正法;次生彌陀佛國;次供養十方諸佛,乃成月上如來。
由此《月上女經》可知:月上以如是之大福報,輾轉zhǎn,zhuàn多生,最後還是在阿彌陀佛國中始然成佛,吾輩未必有月上之福報,輾轉之中,難保不墮。所以吾輩又何苦輾轉多生始到阿彌陀佛國耶?與其輾轉多生,不如今生求生凈土更為直接也。然眾生成佛各有時節因緣,若此人今生成佛之緣成熟,即願發願求生凈土,一生定成就;若此人成佛之緣未到,縱勸其發願念佛,彼心亦不甘。以其緣未至故。則如月上,輪轉至彌勒菩薩下生人間弘揚正法時期,其人聽聞凈土法門(彌勒弘法時亦當宣說《阿彌陀經》,所謂佛佛道同故),始肯發願求生凈土,然已是五十七億六千萬年以後之事矣。實在不值
《普陀洛迦新志·卷十一》載:梁、陳間,有傅fu4大士者,彌勒菩薩化身也。以佛經意義,廣大微妙。普通人民無緣受持。欲令一切人,同種善根。遂立轉輪藏,教人推令轉。若能推一匝,或復十、百匝,即與一大藏,結最勝因緣。其法,先建一殿,須數丈高,四面設樓(為備安置請出諸經也),中間安藏,先於地下開一圓穴,約八尺深,周圍逾丈,中鋪最厚方石以安藏柱,柱高與藏相等。去地二尺余,於柱之周圍,作一平輪,橫施二木,作十字形,以為推轉之據。地外作蓮華座,座上安蓮華,華上作八楞層,龕數層,以大藏經,貯於各面各層各龕,藏前供佛,示有所以。
有人慾推,先須禮佛,然後入穴去推,須三四人,少則難動;多則每方均可二人,或推三匝、七匝,或十、百匝,隨推隨念佛號,故名「轉輪藏」。
大士(指彌勒菩薩)設此妙法,又發大願:「若有轉此輪藏者,即與一切經典皆有因緣,承此善根,近則消除業障,增長福慧;遠則斷惑證真,成等正覺」。吾人但當以此功德,迴向凈土,則可於現生出離五濁,直登九品矣。祈發心。

2阿逸多菩薩主要經典

關於彌勒菩薩的主要經典是彌勒六部經又稱彌勒菩薩六部經。指敘述彌勒菩薩上生兜率天,及自兜率天下生閻浮提成佛時,其國土、時節、種族、出家、成道、轉法輪等事之六部經典。皆收於大正藏第十四冊。六部為:(一)觀彌勒上生經,沮渠京聲譯。(二)彌勒下生經,鳩摩羅凰間(三) 彌勒來時經,譯者不詳。(四)觀彌勒菩薩下生經,竺法護譯。(五)彌勒下生成佛經,義凈譯。(六)彌勒大成佛經,鳩摩羅什譯。其中(一)(四)(六)三部另稱為彌勒三部經。
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