1佛光大辭典阿闍梨意

又作阿舍梨、阿闍梨、阿只利、阿遮利耶。略稱闍梨。意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。意即教授弟子,使之行為端正合宜,而自身又堪為弟子楷模之師,故又稱導師。
阿闍梨有五種:
(一)出家阿闍梨,受戒時之授十戒師,故又作十戒阿闍梨。
(二)受戒阿闍梨,受具足戒時之羯磨師,故又作羯磨阿闍梨。
(三)教授阿闍梨,受具足戒時之授威儀師,故又作威儀阿闍梨。
(四)受經阿闍梨,教授經典讀法、意義之師。
(五)依止阿闍梨,與比丘共居,指導比丘起居之師;或比丘僅依止從學一宿之師,亦可稱依止阿闍梨。以上五種加上剃髮阿闍梨則為六種阿闍梨。
受具足戒時,須有三師、七證師等十位。三師,指得戒和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨。小乘受戒法必須有三師親臨;而大乘受戒法,根據觀普賢經,得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如大乘圓頓戒,即以釋尊為戒和尚,以文殊為羯磨阿闍梨,以彌勒為教授阿闍梨。另據大智度論卷十三載,在家眾欲出家作沙彌、沙彌尼,必須要有戒和尚及阿闍梨,以此諸師比喻為出家父母。禪宗沙彌之受戒,必定有戒師、作梵闍梨(誦梵唄之師)以及引請闍梨(指導起居之師)參加。
在密教,對通達曼荼羅及一切諸尊、真言、手印、觀行悉地、傳法灌頂者,即稱之為阿闍梨
據大日經卷一具緣品載,阿闍梨須具足如下十三德:
(一)發菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼綜眾生。(四)善巧修行般若波羅蜜多。(五)通達三乘。
(六)善解真言實義。(七)知眾生心。(八)信諸佛菩薩。(九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。
(十)調柔其性,遠離我執。(十一)於真言行善得決定。(十二)究習瑜伽。
(十三)住於勇健之菩提心。准此,故謂如能殷重服侍阿闍梨,即可獲得極大之福報,正如勤耕田地,必能豐收,故又稱阿闍梨為阿闍梨田,列為八福田之一。
又密教之阿闍梨即一般所習稱之上師、金剛上師。如上記所說能任灌頂授法之阿闍梨,又稱大阿闍梨。然據密教諸經軌所載,一般阿闍梨亦可分為學法灌頂之阿闍梨與傳法灌頂之阿闍梨,兩類皆有多種之別。

2出家阿闍黎

又作出家闍黎。五種阿闍黎之一。阿闍黎,為梵語a^ca^rya 之音譯,意即師範。出家阿闍黎即指傳戒時之戒師。又初出家時所依之授業師,亦稱出家阿闍黎。 教授阿闍黎 三師之一,五種阿闍黎之一。又作教授師。於戒場,教授戒子威儀作法等之阿闍黎。小乘戒以現前之師為教授阿闍黎,與羯磨阿闍黎均為戒臘五年以上者;於大乘圓頓戒,則別請彌勒菩薩為教授師。又密教在灌頂道場,引導受者入場內,教示投花等作法及其進退者,稱為教授阿闍黎,或稱教授人。

受經阿闍黎

五種阿闍黎之一。略稱受經闍黎。受持經典,稱為受經。於授具足戒時,讀經,並講說經典義理,令受戒者受持經典之軌範師,即稱受經阿闍黎、依止阿闍黎五種阿闍之一。又作依止師。比丘新剃度后,依止其他先輩比丘,而受其監督學法,此師即稱依止阿闍梨。據釋氏要覽卷上載,師有二種:一為親教師,即比丘依之出家、受經者;二為依止師,即比丘依之稟受三藏者。而禪林中,亦稱參禪之師為依止師。  戒律中有關依止之規定者,稱為依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法,四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度,巴利律藏之大品第一大犍度(Maha-kkhandhaka)等廣律之受戒篇,及巴利律藏附隨依止品(Nissaya-vagga)中,均有關於受戒者依止師之詳細記載。
四分律行事鈔卷上之三師資相攝篇就其依止,開立明弟子依止、明二師攝受二門,後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰訶責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載,新受戒者初入佛法,萬事無知,動輒違教,故律中制定未滿五歲,或已滿五夏之愚痴者,應依止有德者,咨承法訓。

3唐密阿闍梨資格及次第

按唐密真言宗的規定,守持凈戒的出家佛子完成四加行才能獲得入壇灌頂的資格,得到許可后就可參加入壇灌頂,受金胎兩部或一部大法灌頂授職,即成為傳法阿闍梨;也就是說,獲得傳法阿闍梨是有一定的次第的,當然也是可以公開的。
次第
在日本高野山獲得傳法阿闍梨的次第是:
1、剃度,獲得度牒;
2、受三壇大戒;
3、受法許可,有摺紙和許可憑證;
4、受三昧耶戒,有齒木、金剛線等憑證;
5、修滿整整100天四加行正行,依次為《十八道加行正行》、《金剛界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《護摩法加行正行》,每行前有摺紙傳授和憑證;
6、入兩壇灌頂,完畢后,大阿闍梨授予印信和傳承憑證,學法者即獲得傳法阿闍梨位;
7、如欲得傳燈阿闍梨位,還必須在此基礎上接受一流全部修法儀規傳授,然後才能獲得傳燈阿闍梨位,並有印信為憑證。
傳法阿闍梨不但要眾德具備,而且還要具五明,五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。聲明指研究語言和名、句、文身等如何構成和梵唄誦唱的學問,尤其密法梵唄不通即失其明。工巧明依照《瑜伽師地論》指農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造(雕塑和繪畫)、生成(豢養六畜等)、防那(紡織、編織、縫紉)、和合(調解爭訟)、成熟(飲食業)、音樂等十二種。醫方明相當於現代的醫藥科學和醫療技術。因明原來指古印度邏輯學。通俗言即善辯因緣因果關係。內明泛指釋迦的言教,包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。
阿闍梨必須具備五明,方可傳法!唐密自會昌法難后沒有恢復的主要原因之一即是五明兼通之師闕如。
上一篇[博卡內格拉]    下一篇 [博博]

相關評論

同義詞:暫無同義詞