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陰宅,就是安葬祖先靈柩的地方,也就是墳墓,是祖先得以長眠安息的地方,故稱之為陰宅。陽宅要看風水,陰宅也要講究風水。古人認為將祖先安葬在絕佳的風水福地,必能帶給子孫後代吉祥如意,反之,如果風水不好,後人輕則諸事不順,重則噩運不絕、家庭破裂。

1 陰宅 -由來

陰宅陰宅

死者下葬后,真氣會與穴氣結合形成生氣,通過陰陽交流成的途徑,在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣,呼出來就成為風,升上天就成為雲彩,降落下來就成了雨,在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行,生髮時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體,所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣,死後肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人,氣聚凝在骨,人死骨未滅,所以人死氣還活。所以下葬者,要找一個有生氣的陰宅,讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。

經書說:人死有氣,氣能感應,影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴,這就是感應。再比如,春天來到,樹木抽葉開花,放在家裡的麥種也自動發芽。氣在地下運行,它運行時,順隨地勢走,它聚集時,也隨地勢停止。丘隴的石骨,平地凸起的土脊,都是有氣在運行的標記。經書說:氣有風吹就散失,遇上界水就止步。

古代人聚集氣使它不散失,用界水限制它不再運行,所以把它叫做風水。風水的法則,得水最好,能藏風是第二個要求。為什麼這樣說呢?因為即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息,雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說:水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內的生氣自然止聚,說的正是這個意思。經書又說:淺深得乘,風水自成。士為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深。

2 陰宅 -標準

陰宅陰宅

陰宅風水講究大自然的格局配合,講究乘龍之氣,以龍行氣脈的聚集點為穴,配得扶手,朝案以及山水之護欄而得天地之靈氣。任何一點均非造作而可得,均為天地自然生成之物!龍山向水之配合絕妙,就需要地師具有高深的理氣知識,一度之差,滿盤皆非。合天時,合地運,合山水而方能做出富貴之陰宅!最後,就是以天地人三者之配合,擇以吉祥之課,方能做到盡善盡美,寅葬卯發甚至三元不敗富貴永久。

自古各家各派陰宅之法均不脫此範圍,然內涵精深之處卻非人人所能通曉。得者,緣也!未得者,亦緣也!

3 陰宅 -風水事項

陰宅風水是關乎到子孫後代貧富貴賤,人丁興旺的大事情,而且不管這些後代子孫所處何地,不管你是在天涯海角還是在異國他鄉,永遠都無時無刻不受到你祖上風水對你產生的影響。陰宅與陽宅的概念不同,它有著比較多的特殊性,更由於各人的福緣不同,所以富貴之地也並不是誰想得就能得到的。

尋穴

世間上真有那麼多的真龍穴地嗎?回答是否定的。因為一般來說,每一條龍脈(山脈或則河流)過來,到何處結穴是需要山水交媾(也就是陰陽交媾)龍到頭止,氣聚之處方能結穴成地。而且大的富貴龍穴,在一條龍脈上面也許僅僅只會結一個穴或則少數幾個穴位(結地多少是看龍的星體來定的)。

更特別的是,就算找到好的穴位,由於元運和年命的關係,找到了還不一定馬上就能用,可能還要等上十幾年甚至幾十年以後才能使用的也不一定。本來少之又少的龍真穴,這樣下來的話就更加少了。現在很多福東都不懂得這個道理,以為風水寶地有的是,試問,如果到處都有富貴龍穴的話,那豈不人人富貴了?現實告訴我們,真龍真穴只會越來越少,而且這個是無法再生的,是用一個少一個。

安葬

在中國很多地方的地理師當中並為引起多大的重視。一般的福東在請人相地以後,選個日子做好墓穴,但是在真正安葬先人的時候,卻只是把先人的骨灰從火葬場接回來以後直接就送到穴場,並未重新選擇日課,這裡面就大大的不妥。

因為穴為地之靈氣所在,何時才能使先人的靈柩正好和穴位的靈氣交匯是安葬的關鍵!也只有這樣才能真正起到福及子孫的效果!如果隨便下葬的日子為兇殺日課的話,那不管這個穴位有多好,至少在短期內也還是會應不吉出凶之事的。

而如果選得吉時安金(就是放骨灰下葬的意思),那效果就絕對不一樣了,就象化學反應中的催化劑一樣,馬上就能調動地靈以發生效應!當然,真正的安葬方法還包括穴位應該挖多深,出現什麼兆應之時才安葬下金等等(關於兆應也就是民間傳說中所說「頭戴鐵帽,鯉魚上樹」等等,此為發鴻福之天地吉應),這些也皆為秘密而為外人所不知矣。

4 陰宅 -中明堂準則

山龍的中明堂常深,平地支龍的中明堂常淺。經書說:氣行於地下,物生於地上。平地的地勢有原脈,山地的地勢有原骨,它們或者從東向西,或者從南到北,迴環往複地運行,就象要前進卻又有退,象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時候,陰陽調和,土層變厚,積水很深,草密林茂,這種地方,貴如大官,富可千金。經書說:形止氣蓄,化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴,以地下有支龍為貴。支龍起步的地方,生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方,生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方法,一句話,平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經書說:地有吉氣,土隨龍起。地有止氣,水隨而止。勢隨形動,回復終始。法葬其中,永吉無凶。重山迭嶺,群龍眾脈薈萃,應當先把特形龍剔除出來。有的大龍形特別小,有的小龍形特別大,這些特別畸形的龍脈,不能用作葬地。經書說:壟龍要求在地上聳起,支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍,聚止處應平坦如伸出的手掌。所以經書說:支龍因為深伏,所以要在它的頂部下葬。壟龍因為高露,所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首,選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢不合法,生氣會象被驅趕一樣跑掉。壟龍說它的老,支龍說它的嫩,老忽又變嫩,嫩忽又變老。 

5 陰宅 -與山川的關係

陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮,對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究,包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求,尤其是與自然山川景觀渾然一體,達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。所以在風水的做法上要求風水的建築,應該同其周圍環境、風景融匯在一起,達到依山為穴的境界。

所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,反之,一穴風水選好址之後,則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,來裝飾、修造風水的建築。如主山高的則配較高大的墓碑,若青龍、白虎山有缺損的,必須加以護手,逆水的、案山緊迫的,祭床應厚且高企,護手應挺直、外擴;若是去水的,則祭床應低薄,護手應環抱、內拱,並築道池以緩解山勢,等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸,才能使風水的建築與山川形勢匹配,與大自然融為一體,才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界!

險易吉凶

葬地會給後人帶來禍福,是禍是福,在葬地的險易可以看出。山勢往往有險,葬地要考察來龍的開頭和終點,在它生氣勃發的地方擇地下葬。所謂輔,是指夾護纏從,龍怕孤單,所以主龍周圍要有夾護的龍。要避開它的害處,淺脈就順乘它,深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣,合土以鞏固龍脈。乘金相水,以土印木,對外藏住八風,對內收住五行。上承天光,下就地德,使陰陽調和,五行俱備。所以君子都力求改變自然,改變天命。經書曰:目工之巧,工力之具。趨全避缺,增高益下,微妙在智。觸類而長,元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連,其根本在天上。來龍象波浪,象奔跑的馬,它來時象賓士,勢不可擋。它停止時象死屍一樣一動不動。象懷萬寶而燕息,象具萬膳而潔齋,象囊皮鼓,這是比喻吸氣時的情景。象器物裝東西,是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋,象禽鳥伏象猛獸蹲,象帝王一樣尊嚴,是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海,象眾星拱辰,是說千江萬河都同歸大海,星斗滿天都拱向北斗,比喻眾水為穴所用,眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛,是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山,龍情相向。主山和客山相迎,青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗,不近葬事的五種害山,不近空場,這種葬死比前一種葬地稍次一等。

形勢吉凶

從葬地來看,千尺的山水叫勢,百尺的山水叫形。勢和形順就吉,勢和形逆就凶。勢凶形吉,原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形凶,葬後幾天就會有災難降臨。千尺之勢,委宛頓息,氣不融結,外不能聚內氣,氣在地中消失。經書說:生氣散漫而無蓄聚的穴庭,是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人的凶穴。噓呼氣能散漫生氣,因而才需要青龍白虎來護衛穴庭的生氣,如果處在中間的高丘,左邊沒有青龍,右邊沒有白虎,前後空曠,那麼,這種高丘的生氣就會被風吹飄凈盡。經書說:缺漏的穴,是使棺木朽壞的地方。外氣(水)是用來止住內氣,過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止,前有山水親迎後有依靠,這就是風水吉地。


分合吉凶

葬地之後倚仗圓山,這是分,前面有尖山相迎,這是合,后要有分,前要有合。經書說:葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從八方湧來,所以葬地以左邊為青龍,左邊為白虎,前面為朱雀,後面為玄武。要求玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴府。如果相反,法當破死。所以白虎蹲著叫銜屍,青龍箕居叫嫉主,玄武不垂頭叫拒屍,朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用土圭測定葬地方位,用玉尺量遠近。以支地為青龍白虎,龍虎的來、止在高地,要求要象肘臂一樣環抱葬地。以水為朱雀時,它的衰敗和發旺都和水的形相關。忌水流湍急,沙沙作響的水好象悲傷哭泣,作葬地則凶。朱雀水從生氣發源,由小到大,由少到多。再由大變小,由多變少。停聚在結穴處,然後又排泄流走。排泄注走時彎曲回折,象是依戀葬山。經書說:山來水回,貴壽豐財。山囚水流,虜王滅候。葬山地的土要細而堅硬,沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是凶地。

6 陰宅 -三吉六凶

經書說:陰宅風水的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。陰陽沖和,五土四備,是二吉。目力巧,工力具備,趨全避缺,增高益下,是三吉。陰差陽錯,互不調和,是一凶;葬時不宜,是二凶;力小圖大,是三凶;恁恃福力,是四凶;僭上逼下,是五凶;變應怪變,是六凶。經書說:吉穴而凶葬,如同棄屍骨,遠勢低而近形高,前面有山谷後面有山岡,是龍首藏身之地。龍形中,葬在龍鼻龍額為吉,葬在龍角龍目為凶,葬在龍耳大吉,葬在龍唇大凶。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿,傷及龍脈,那就不只是本身葬山生凶,而且朝山也不能作穴場。否則報應即刻出現。葬山之法,象在山谷中呼喊,回聲立即傳出。這是說葬吉地和凶地所招來的福和禍非常迅速。

7 陰宅 -風水理論

剛柔論

《易經》曰:立天之道曰陰陽。邵氏曰:立地之道,剛柔盡矣。故地理之要,莫過於剛與柔。剛柔者,是指其體質也。天地之始,雖如漾沙之勢,沒有山川可言,然而,既然有風、氣相互摩擦,水、土相互振蕩,所以只有剛的才能生存,柔的則被淘汰,於是才有了山川之形。山體剛的則用柔,故高聳而凝定;水體柔則用剛,故卑下而行。另又剛中有柔,柔中有剛。邵氏以水為太柔,火為太剛,土為少柔,石為少剛,這就是地的四象。水為人身的血,故為太柔;火為人身之氣,故為太剛;土為人身之肉,故為少柔;石為人身之骨,故為少剛。水、火、土、石合而為地,有如血、氣、骨、肉合之為人,也同近取諸身,遠取諸物是同樣道理。若細推之,風涸燥者皆剛,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,這就是剛中有柔,柔中有剛。凡強急者皆剛,緩弱者皆柔,然強急之中有緩弱,緩弱之中有強急。自此以往,盡推無窮,知者觀之,思過半矣。

動靜論

風水的動靜,動靜者,便是其變通也。大凡天下之理,均欲動中求靜,靜中求靜,不欲靜愈靜,動愈動。古語云:水本動,欲其靜;山本靜,欲其動。這乃至理之言也!所山以靜為常,是叫無動,動則成龍也;水以動為常,是叫無靜,靜則結吉地也。所以成龍的山,一定踴躍翔舞,結地的水,必定是灣環悠揚。如果是偃硬側勒,衝激牽射,則動不離動,靜不離靜,山水便不融結也。但是一靜一動,互相循環,山也有動極而靜,水也有靜極而動,不可執一而論,全在於融化之妙。


聚散論

風水的聚散,聚散者,言其形勢也。歷觀古人之葬,大部分墓穴奇怪。並不是喜歡怪也,皆因得山水之正,所以怪穴不為怪也。令人於大聚之中,或拘於形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散,有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠,穴中之聚散見乎近,是二者有相須之道也。

向背論

風水的向背,向背者,言其情性也。地理與人事不遠,人的情性也不一樣,而向背的道理卻非常清楚。向我的,必有周旋相與之意,其背我的,必有厭棄不顧的形態,雖可以暫時矯飾,但其真實的自然形態是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見,凡相對如君臣,相待同賓主,相親相愛象兄弟骨肉,這些都為向之情也。背者也不難見,凡相視如仇敵,相拋象路人,相忌同嫉冤逆寇,這些都為背之情也。察形貌的真偽,察其情性者得其真,向背的道理明白了,吉凶禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要,不過是山水的向背而己。

雌雄論

風水的雌雄,雌雄者,言其配合也。所謂孤陰不生,獨陽不成,天下之物,講究的是配對。地理學家用雌雄來比擬,即同相互對待的道理。如何言之?山屬陰,水屬陽,故山水相對有雌雄,而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴,陰龍取陽穴,這就是龍穴之間的雌雄;陽山取陰為對,陰山取陽為對,這是主客之間的雌雄也。若其地融結,則雌雄必合,龍穴砂水左右主客必然相互登對,若單雄單雌,不相互登對,雖然結地,一定不是真吉地。經曰:雌雄相喜,天地交通。又曰:雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙,然而也是天地自然之理也。

強弱論

風水的強弱,強弱者,言其稟氣也。夫天下之理,中而己矣。太剛則折,故須柔以濟之;太柔則弱,故須剛以濟之;剛柔相濟,則中道得矣。論地理者,必須察其稟氣,稟氣偏於柔,則其性緩,稟氣偏於剛,則其性急。稟剛的性急,擇穴宜於緩處,若復穴於強急之處,則必有絕宗之禍。稟柔性緩,擇穴則宜於急處,若擇穴於弱緩之處,則必有冷退之患。強來強下則傷龍,弱來弱下則脫脈,故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚於一偏,若偏則生出病來。然非權衡有定,則亦未易語也。

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