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隨處體認天理

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中國明代湛若水的心學主旨、格物說,大意是說「人即使在不同的環境中也要體會、實踐自己心中的天理」。「隨處體認天理」的「體認天理」取自南宋理學家李侗之說,「隨處」是修正其老師陳白沙的「靜坐」說所得。

1 隨處體認天理 -簡介

天理」有兩層意思,一指總的自然法則,《莊子·天運》:「夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,以之以五德,應之以自然,然後調理四時,太和萬物。」二指 「天理之性」,這是程朱理學的引申,指「仁、義、禮、智」的總和,即德性之理。「隨處體認天理」所講的「天理」既指「中正之心」、人心所包含的德性之理,也指萬物的總法則,這是湛若水「大心」說的特點。

  「體認」是「至」、「實踐」的意思,一指體悟、認識自己心中的理,二指身體力行實踐自己心中的理。明末清初伊斯蘭學者馬注認為從外部世界講,天地是一個大世界,人居於其中,從人的身心來講,人是個大世界,而天地居其中,湛若水的《心性圖說》和《真心圖說》都有類似意思。正因為人心的理與萬物之理是相同的,因此在湛若水的心學中,我們可以感受到,「人心」對「天理」的體認是自然的,人這個小生命對宇宙大生命的體認是自然的。

  「隨處」,湛若水解釋說:「吾之所謂隨處雲者,隨心,隨意,隨身,隨家,隨國,隨天下,蓋隨其所寂所感時耳。」 湛若水指出:「吾所謂體認者,非分已發未發,未分動靜。所謂隨處體認天理者,隨已發未發,隨動隨靜,蓋動靜皆吾心之本體,體用一原故也。」

  湛若水的老師陳白沙對「隨處體認天理」予以極高的評價,他說:「日用間隨處體認天理,著此一鞭,何患不到古人佳處也。」湛若水的「隨處體認天理」在當時就被用來和王陽明的「致良知」比較,湛若水自稱「陽明與吾言心不同,陽明所謂心,指方寸而言,吾之謂心者,體萬物而不遺產也」。時稱「王湛之學」。

2 隨處體認天理 -哲學性質

  心學是入世之學,湛若水「隨處體認天理」中的「體認」、王陽明的「致良知」中的「致」都包含身體力行的意思,因而兩人都屢屢強調人要在「事上磨練」。同樣,馬克思說,「人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性」(《關於費爾巴哈的提綱》,人民出版社1960年版,《馬克思恩格斯》全集第三卷)所以說,心學特別是「隨處體認天理」學說,是實踐的學說。

  湛若水繼承和發展了陳白沙的學說的同時,又嘗試以「合一論」把程朱理學、心學、張載的氣一元論統一起來。在湛甘泉看來,宇宙萬物莫非一心、一氣、一理,他有意在心學的基礎上結合朱熹、張載等人的學說,並以「心合一論」總結了宋明理學,他是宋明理學的集大成者。因此,湛若水的學說非唯心、也非唯物,他以「氣」去解釋萬物、人身的同時,又以「理」、「心」去理解人與世界的關係、人的意義。

3 隨處體認天理 -「隨處體認天理」與心學的真諦

  有人問,既然「心具萬理」,為什麼湛若水還要講「隨處體認天理」?

  因為「隨處體認天理」的「天理」是指「心中正即天理」的「天理」,亦即人心中的道德之理。那麼,「隨處體認天理」就是要求人在做人做事中實踐自己心中的道德之理。換言之,「體認天理」不是向外物求理,而是實踐人心中本來之理,並通過對人心中本來之理的實踐成就自己、造福他人,達至中庸和諧以至「贊萬物之化育」。這就是心學的真諦,恐怕也是人的意義。

4 隨處體認天理 -「隨處體認天理」與湛若水心學的特點

  「隨處體認天理」這個心學主旨集合了各家所長,這與湛若水心學的地點有關。湛若水心學走集大成的道路,他企圖調和各家之言,以他經常引用《中庸》的語句就可見一斑。湛若水「隨處體認天理」總結了前人的格物之說,形成了自己一家之言。「隨處體認天理」有「一內外」、「兼知行」、「貫動靜」三個特點。

  「隨處體認天理」何以「一內外」呢?「隨處體認天理」是指人自己的中正之心,所以「體認天理」就是體認自己心中的理。因為人心所具有的「理」與創造、推動萬物的「理」是一樣的,所以湛若水指出「心」包含又貫穿天地萬物。「心」 包含又貫穿天地萬物,人心能體認萬物而沒有遺漏,即「心無內外」。

  「隨處體認天理」何以「兼知行」呢?湛若水認為「格物」是「知行並進」、是「造道」,他認為「造道」不僅包括「知」也包括「行」。所以,「體認天理」不僅是「致良知」的「知」,也包括「知行合一」的「行」。「體認」是兼知行的。王陽明在與湛若水的討論中說「隨處體認天理」不及其「致良知」簡短,其實,在王陽明的心學中,「致良知」必須加上「知行合一」才完全,而湛若水的「隨處體認天理」就已經包含了「致良知」和「知行合一」的意思。從字數上看,「隨處體認天理」比「致良知」、「知行合一」還少一個字。

  「隨處體認天理」何以「貫動靜」呢?如前邊所說,湛若水所講的「隨處」是隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下,非分已發未發,未分動靜。

  哲學的集大成者的出現必須有經濟或科技重大發展、社會或時代有深刻變革的客觀環境為條件。有這種環境,人才會在思想上有大創造。事實上,「隨處體認天理」就表達了人對「天理」的認識受「處」——客觀環境限制的觀點。湛若水生活在封建社會走向衰落的後期,顯然缺乏哲學集大成的環境。雖然「隨處體認天理」的意義不能使湛若水成為中國哲學史上有重大意義的集大成者,不過走集大成的道路使湛若水的看問題客觀、思想圓熟,因而他比起同時代別的理學家更能有發現前人和當時學術上的問題。也正因為不偏不倚的集大成道路,他提出「自得」之說,批判當時人云亦云的風氣同時啟發了後人。

  「隨處體認天理」的政治實踐

  1521年,紫禁城內外,幾百個士大夫們嚎哭大叫發瘋奔走,彷彿世界末日,究竟發生了什大事呢?原來,明武宗朱厚照死於1521年,他沒有兒子,由堂弟朱厚熜繼位,即明世宗。按照封建禮制,朱厚熜必須尊朱厚照父親明孝宗朱祐樘為父親,才是名正言順繼承大統。不過,朱厚熜即位第四年卻下令恢復舊稱追封自己親生父親,對朱祐樘仍稱為伯父,「大禮儀」事件就這樣發生了。於是,眾多士大夫大為震動,大呼道德淪亡,紛紛冒死直諫,大有為真理而獻身之心。朱厚熜毫不感動,對不聽話的士大夫作出懲罰。

  湛若水以「隨處體認天理」看這件事,認為只是皇帝的家事,和道德、天理不相干,作為臣子不應該橫加議論、干預。什麼是「隨處」?湛若水說,「吾之所謂隨處雲者,隨心,隨意,隨身,隨國,隨家,隨天下。」皇帝換人、皇族之間稱呼改變,然而「天理」還是那個「天理」。因此,湛若水在「大禮儀」中保持智慧的沉默,這是「隨處體認天理」在政治上的實踐。

5 隨處體認天理 -帝王師

  歷代儒家學者都以附助、指導帝王為己任,不過他們內部常因為派別等原因有不同的意見。帝王們顯然認為儒家學者們有不同的意見更有利於自已的統給,從而樂意聽一些不同的聲音,因此湛若水雖然不是「正統」的儒家學派,他的心學思想被誣衊為「偽學」而且本人不受重用也能做大官(《國榷》記載,「若水雖至大僚,終不柄用,累以偽學曰之,未必非此梳為先入也!」)。湛若水在「大禮儀」中的表現、在多次上疏中的誠意無疑讓嘉靖感動,湛若水因此受到尊重,只是不能高估一個非正統儒家學者作為帝王師的作用。

6 隨處體認天理 -「隨處體認天理」的現代意義

  建設和諧社會的重點在於「和而不同,以和為貴」,這一點實際上是人與人、人與自然、國家與國家之間的交往都應該遵循的。「不同」含義很廣,包括國家、種族、文化、宗教的不同,這不就是湛若水所講的「隨處」嗎?在宇宙萬物的運行中,我們可以深深感受到一種偉大的和諧,「和」是大自然的本質,可以說是「天理」。所以,「隨處體認天理」和「和而不同,以和為貴」異曲同工。

  「宇宙各處的物質規律是否一樣」是現代科學的主要問題之一,到現時為止,宇宙能觀測研究得到之處的物質規律是一樣的,再加上「大統一理論」的研究,都是現代科學對「隨處體認天理」真理性的證明。

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