標籤: 暫無標籤

集體主義是無產階級世界觀的內容之一。調節個人利益與集體利益的原則。指一切言行以合乎無產階級及其廣大人民群眾集體利益為根本出發點的思想。集體主義是共產主義道德的核心,是社會主義精神文明的重要標誌。它同資產階級個人主義是根本對立的,是共產主義道德區別於一切舊道德的本質特徵。

1簡介引

內容
共產主義道德的基本原則。它從無產階級的根本利益出發,處理個人與集體、個人與社會之間的關係,強調無產階級的集體利益高於個人利益,要求個人利益服從集體利益、眼前利益服從長遠利益、局部利益服從全局利益。
集體主義是無產階級為完成自身解放和解放全人類的歷史使命在道德上的一種必然要求,它是無產階級高尚品德的集中表現。集體主義是無產階級在進行生產鬥爭和反對資產階級的階級鬥爭中形成的。近代大工業的發展,使每個無產者的活動都受到彼此的制約和機器的限制。同時,也把整個無產階級的命運聯繫起來。在資本主義的經濟剝削和政治壓迫面前,任何一個無產者都不能單獨改變自己的命運。無產階級只有依靠集體的力量,才能擺脫剝削和壓迫。階級鬥爭的實踐,使無產階級覺悟到必須珍視集體的力量,必須在鬥爭中維護集體的利益。
集體主義

  集體主義

社會主義制度的建立,為集體主義道德原則的實現提供了條件,而全體人民也以建立共同的理想、共同的奮鬥目標、共同的道德、共同的紀律作為自己的要求。在社會主義條件下,國家、集體和個人三者之間的利益,從根本上說是一致的。國家利益、集體利益是通過每個勞動者的集體努力來實現的,而國家利益、集體利益的發展,又是個人利益得以實現的最可靠的保證,只有在集體中,個人才能獲得全面發展。
堅持集體主義原則,與承認正當的個人利益是一致的,不論是以集體主義否定正當的個人利益,或是以個人利益反對集體主義,都是錯誤的。集體主義首先要求人們要為社會集體利益的發展作出自己的貢獻;集體主義原則尊重勞動者正當的個人利益,尊重勞動者個人才能的充分發揮。
集體主義原則是與個人主義原則根本對立的。集體主義原則反對並譴責把個人利益凌駕在國家、集體利益之上,更不允許用個人利益否定國家和集體利益。在實際生活中,國家、集體和個人三者利益的一致,並不等於在每一個具體問題上三者的利益都完全相同。三者之間在利益上發生矛盾和衝突的情況是經常發生的。集體主義作為一種道德原則,一方面,要求國家和集體不斷調整各種政策和措施,關心勞動者的個人利益,盡量使他們的個人利益得到發展;另一方面,也引導人們自覺地以個人利益服從集體利益,必要時甚至犧牲個人利益,保護集體和國家的利益。
在共產主義道德規範體系中,集體主義原則對於共產主義道德的其他規範具有深刻的影響。培養人們的集體主義觀念,是共產主義道德教育的一個重要的環節。
背景
當前,價值觀問題已超越哲學的範疇,成為人文社會科學領域的一個帶有根本性的問題。但是價值觀問題的討論,存在著模式化、概念化、空洞化的傾向,越說越看不到核心,口號太多,概念太多,讓人茫然。特別是關於「什麼是核心價值觀」問題,出現了各種各樣的觀點,說得天花亂墜,但大都沒有切中問題的要害。有人認為「民主」、「自由」、「平等」、「博愛」是核心價值觀,有人主張「公平」、「正義」是核心價值觀,還有人認為「人的自由全面發展」是核心價值觀,等等,不一而足。確實,這些概念和範疇都具備了價值內涵,反映了人類社會的一些價值寄託,但它們在很大程度上已變成了口號性的東西,使核心價值觀已被概念包裹得越來越厚,妨礙了人們對問題本質的認識。
價值觀是人們對社會存在的反映。價值觀是指人們對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法,是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。這些總評價和總看法,歸根結底,反映了人們對待利益的態度。也就是說,價值觀是人們意識到的利益。人們的實際利益具有多樣性,人們意識到的利益也具有多樣性,因而人們的價值觀念也具有多樣性。在眾多利益中,存在兩種基本利益,即個人利益和公共利益;同時也存在兩種基本價值觀念形態,即個人主義價值觀和集體主義價值觀。因而,從利益在價值觀中的本質性決定作用來看,在人類價值觀體系中對其它價值觀起著支配作用,處於核心地位的價值觀只有兩種:一種是個人主義,一種是集體主義 。
集體主義是社會主義的核心價值理念,一直為中國社會的主導輿論所強調。隨著市場經濟體制的建立,傳統意義上的集體正在發生深刻的變化,社會的利益格局從單一轉向多元,強調個人的主體地位、主體意識和主體權利的社會思潮漸成強勢。但是,社會主義市場經濟對利益主體的要求不僅是從一元分解為多元,更重要的,是在多元利益主體基礎上形成互利共贏、協調發展的新的整體。現代市場經濟不可能建立在極端個人主義所導致的「原子化」、「沙漠化」基礎上,以分工和多元利益主體為前提的社會主義市場經濟,本身蘊涵著對集體主義的呼喚。然而,以往的集體主義未經過市場經濟的洗禮,在強調個人主體地位的市場經濟條件下,人們對集體主義能否與市場經濟相結合心存疑慮。因此有必要對集體主義作一番歷史與邏輯的梳理,並以此為基礎,搞清楚我們將要建立的集體和集體主義應當是怎樣的。
家國同構
與漫長的封建制度相適應,中國傳統文化中的集體主義的核心內容是宗法(或者擬宗法)性質的。「宗法集體主義也稱封建宗法集體主義,它是與封建宗法制度分不開的。在封建宗法制度的中國,封建社會是以血緣關係為紐帶,與國家制度相結合,以維護家長、族長和貴族世襲統治和世襲特權行為,而形成了由政權、神權、專權組成的封建宗法制,形成了等級森嚴的宗法制度。而作為這些制度在思想文化和價值觀領域的表現就是一種以維護國家、民族和貴族為中心的集體主義或稱整體主義,而個人利益則要絕對地服從宗族的利益,故稱宗法集體主義」
封建宗法制度的顯著特點,是血緣家族制度成為國家制度的模本。《孟子·離婁》中說:「人有恆言,皆曰天下國家,天下之本在國,國之本在家。」這種說法把「家」與「國」這兩種不同的社會組織混為一體,並且把家當作國之本。張東蓀在《理性與民主》一書中對這種家國混同的社會組織結構做了具體描述:「中國的社會組織是一個大家庭而套著多層的無數小家庭。可以說是一個家庭的層系。所謂君就是一國之父,臣就是國君之子。在這樣層系組織之社會中,沒有『個人』觀念。所有的人,不是父,即是子。不是君,即是臣。不是夫,就是婦。不是兄,就是弟。」這形象地說明,家族組織結構對中國社會組織形態的形成和發展有極為深刻的影響,並且「建立在對一家之主的地位和權威的尊崇的古代宗法觀念之上的家長制,是中國政府組織創建的理論基礎」。
為什麼會形成這樣一種社會組織結構特徵,其要害是什麼呢?有學者認為,這同早期國家的形成路徑有關:「中國古史的發展脈絡,不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯繫起來的宗法社會,而是由家族走向國家,以血緣紐帶維繫奴隸制度,形成一種『家國一體』的格局。」研究國家起源的學者認為,早期國家起源有兩種不同的模式:一是「氏族模式」,如古代雅典和羅馬;二是「酋邦模式」,古代中國屬於此類。作為人類最早的社會組織,氏族和酋邦都是以血緣關係為基礎的古代社會制度。隨著外來人口的加入和剩餘產品的出現,氏族和酋邦內部原有的平均分配原則被逐漸打破,那種「父親般的、純粹道德性質的」權力開始沿著兩條不同路徑向早期國家的權力結構轉化。一是氏族模式下的分權路徑。譬如據摩爾根考證,氏族部落政治組織曾經歷了權力集中於部落會議的「一權制階段」,部落首領全權大會與最高軍事統帥並存的「二權制階段」,以及「在酋長會議和軍事統帥之外,出現了第三個權力點——人民大會」的「三權制階段」。顯然,分權路徑的著眼點在於防止權力過度集中在個人手中,其結果就「形成了一種在人類政治史上有重要意義的模式,那就是所謂民主政治的模式,恩格斯曾直接稱雅典國家為『民主共和國』」。二是酋邦模式下的集權路徑。「在這些社會的國家進程中,權力正是直接從酋長即酋邦首領的權力演變而來的」。當酋長在剩餘物品再分配中把更多的物品分配給近親時,「個人的特殊作用有了經濟的含義」;當酋長為了謀求自己在部落中更大的優勢而把剩餘勞動品更多地分配給追隨者時,「個人的特殊作用就有了政治的含義」。酋長在集體管理中的個人特殊作用開始向個人性質的權力轉變,並且在權力周圍集結成權勢集團,這反過來又加強了酋長個人的強制力量。上述兩種模式的區分點在於權力是否受到制約。而「酋邦是具有明確的個人性質的政治權力色彩的社會,當它們向國家轉化后,在政治上便繼承了個人統治這份遺產,並從中發展出人類最早的專制主義政治形式」。
第一,宗法集體主義是滋生個人性質權力的文化土壤。在宗法集體主義範疇中,家長制政治是其核心內容。圍繞大大小小的家長式人物社會形成複雜的權力關係網,「家長」個人凌駕於集體之上,控制集體內成員的命運;個人則附庸於集體,與大小「家長」形成人身依附關係。在宗法集體內,普遍存在的只能是專制主義加「以己屬人的『奴隸道德』」。
第二,宗法集體主義是營造等級制和權力關係網的文化土壤。「宗法制度的本質就是家族制度的政治化」[6-2],這不僅指組織結構上的同構性,也包括治理方式上的同構性。家族治理遵循的是《禮記·大傳》中所釋的「人道親親」原則:「親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族。」把這種邏輯推廣到社會便引申出上尊下卑等級分明的治國原則:「凡治人之道,莫急於禮……君臣之義、父子之倫、貴賤之等、親疏之殺、爵賞之施、夫婦之別、政事之均、長幼之序、上下之際。」如此便用人倫秩序賦予等級制以天然的合理性,用道德禮儀抑制了不同利益集團間的政治博弈,用人道親親的倫理法則泯滅了集體成員基於自身利益理性地形成交往法則的可能。
第三,宗法集體主義抑制個人權利意識的形成。在宗法制度下,個體生命的價值主要是在倫理政治關係中得以實現。因此,「在中國沒有個人觀念;一個人似不為其自己而存在」。儘管「對群體的責任感和義務感是整個中華民族(從天子到庶人的)共同的一般的社會心理結構」,但「這種中國式的責任觀缺乏作為責任的唯一主體的人格概念」[9],個人只有服從和依附的義務,沒有主張個人權利的空間。
顯然,宗法集體主義的實質是專制主義和奴隸主義,它與現代民主制度格格不入,是我們走向現代民主所必須拋棄的糟粕。
事實
社會主義社會中必然確立以集體主義為核心的價值觀,這是由社會主義的經濟基礎和社會主義的生產方式所決定的。在社會主義條件下,由於本質上社會成員之間沒有根本的利害衝突,因此社會或國家、集體、個人三者之間的根本利益總的說來是一致的。社會主義條件下的集體主義的核心價值觀,具體包含三個基本原則:一是必須把社會、集體和個人三者利益統一起來;二是社會、集體的利益高於個人利益;三是個人正當利益得到充分尊重,當社會、集體的利益與個人利益發生矛盾時,個人利益應服從社會、集體的利益。
因此,從人類社會發展史來看,個人主義和集體主義都是人類社會歷史發展的產物,不能一般地定性,更不能籠統地肯定或否定,而要看具體的社會歷史條件。從人類社會發展的實踐來看,個人主義和集體主義都有先進性的一面:個人主義強調個性解放,對於把人從歐洲中世紀那種人身依附關係中解放出來,承認個人追求利益的權利,發揮個人的創造性,推動社會進步具有積極意義;而集體主義在民族、國家、社會利益客觀而多元的歷史條件下極為重要,沒有它,社會就沒有凝聚力,尤其是對於貧窮落後的廣大發展中國家來說,政治上、思想上、意識形態上形成統一,對於民族國家的發展起著至關重要的作用。
現實國情
現代社會的價值觀是多樣的,但核心價值觀必須與其生產力發展水平和社會發展階段相適應。
現代社會利益是多元的,價值觀也必然呈現出多樣性。價值觀作為意識形態的表現形式,有其能動性,不少不起支配作用、不居核心地位的價值觀,有不受制於社會發展水平的一面。但是,現代社會的核心價值觀,必然與其生產力發展水平和社會發展階段相適應。當前,中國正處在社會主義初級階段,處在社會轉型時期,經濟、社會變動劇烈,這就決定了中國在價值觀上,既要堅持以集體主義為核心的價值觀,強調國家利益、社會利益、民族利益等集體利益,強調發揮集中力量辦大事的政治優勢,調動一切積極因素,團結一切可以團結的力量,為把中國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮鬥。在相應的發展階段,難免要遇到犧牲某些個體利益的情況,比如產業結構升級中出現的就業調整,城鎮化、城市化過程中生活方式、生產方式的快速變動,都在不同程度上會犧牲某些個體利益。這是后發國家在趕超過程中所面臨的一種必然選擇和歷史宿命。但這種個體利益的犧牲是暫時的,是為了求得在更大範圍、更多個體利益的實現。
資本主義社會的發展也經歷過一個犧牲個人利益的過程。西方發達資本主義國家的早期發展階段靠的就是犧牲個人利益來實現的。英國維多利亞時期強調國家利益至上,美國孤立主義時期的政策代表的是國家集體行為,是以個人利益犧牲為代價的。美國真正意義上的個人主義發展時期是在二戰以後。因此,只要國家存在,就存在國家利益,維護國家的利益靠個人主義既不可能也不可靠,這一點不因國家的發展階段、國家性質的不同而改變。
和諧
在現代社會中,既不可能搞純而又純的集體主義,也絕不能搞極端個人主義。
從人類社會的發展來看,社會是由個人組成的,個人必然要求有個人權利和利益,這是不能否定的,也是由經濟存在決定的。進入現代社會以來,隨著社會文明的演進和社會法制的進步,個人的權利得到了張揚,不尊重個人利益,個人的積極性就得不到發揮,社會就沒有活力。但是,現代社會所面臨的發展難題和要達到的社會發展整體目標,只講個人主義,甚至於將個人主義視為社會的根本價值觀,絲毫不承認其局限,使個人主義走向極端,是根本行不通的。這次全球金融危機,美國為什麼會出毛病?登峰造極的個人主義是社會根源。正是在個人主義驅動下,美國社會中從財團到個人都在瘋狂追逐個人利益、個人享樂,國家法律強制性保護私有利益,這種建立在極端個人主義價值觀之上的經濟政治制度已經病入膏肓。
總之,個人主義和集體主義都不能被極端化、絕對化。個人主義價值觀的極端化,必然導致過分追逐個人利益,而把個人主義絕對化,將導致無政府狀態,銷蝕一個國家的競爭力,國家利益將會嚴重受損。把集體主義極端化、絕對化也不行,會嚴重壓抑個人的創造性和對幸福生活的追求,使社會發展失去活力。
放眼
先進社會制度和現代國家應提倡和弘揚集體主義,以克服全社會面對的共同挑戰。
當今世界,任何一個國家,任何一個社會都有一些發展難題,人類社會更是面臨著氣候、環境、經濟社會發展等共同挑戰。這些挑戰沒有任何個人能夠應對。先進社會制度和現代國家應提倡和弘揚集體主義,同時也應承認並尊重個人的權利,給人們實現個人的理想創造條件,為解決社會發展的難題貢獻個人的聰明才智,使共同富裕和個人幸福互為因果。真正的自由、平等是建立在共同富裕的基礎之上的,而不僅僅是個人的成功和私利。在現階段,個人權利,個人利益,個人進步仍有很大的空間,但是我們不能忽視集體主義的重要性。先進的價值觀應該是:將國家、社會的整體利益與個人利益有效地整合起來,既能充分調動個人能動性,維護個人利益,又能充分發揮國家集體整合資源維護公共利益的功能,實現公共利益與個人利益的有機統一,這是現階段的主流價值觀。中國社會在為共同理想而奮鬥的過程中,必須大力倡導並堅持以集體主義為核心的社會主義價值觀。
上一篇[爬樓梯]    下一篇 [走路]

相關評論

同義詞:暫無同義詞