1基本信息

【作品名稱】《雖有嘉肴(1)
【作品出處】禮記 
【作品年代】戰國時代

2作品觀點

實踐出真知。

3作品原文

雖有嘉肴(2),弗食,不知其旨也(3)。雖有至道(4),弗學,不知其善也。是故學然後知不足,教然後知困·(5)。知不足,然後能自反也(6)其此之謂乎;知困,然後能自強也。故曰;教學相長也。兌命曰:「學學半,其此之謂呼? (節選自《禮記 學記》)​

4作品註釋

⑴本節選自《學禮》。
⑵餚:帶骨頭的肉。
(3)旨:甘美的味道。
⑷至道:好到極點的道理。
(5)困:困惑。
(6)自反:反省自己。
(7)自強(qiang):督促自己,加強學習。
(8)學(xiao)學半:教別人,一半也是增加自己的知識。前一個學,同「斅」,解釋:教育別人;后一個學指向別人學習

5作品譯文

雖然有美味的食物,不品嘗,不知道它的味美。雖然有最好的道理,不學習,不知道它的好處。所以學習之後才知道的不足,教人之後才知道有不懂的地方,知道了不足,這樣以後就能自我反省;知道了不懂的地方,然後才能勉勵自己。所以說教和學是互相促進,共同提高的。

6作品讀解

看了這段文學,很容易讓我們想起毛澤東在《實踐論》當中說的一段話:「要知道梨子的滋味,就得變革梨子,親口嘗一嘗.....」從這裡可以看出儒家思想的一大特點:非常重視實踐,要求把明白了的道理付諸於行動,通過行動來證明道理是否正確。
進行實踐必須抱著現實主義的實事求是的態度,以清醒冷靜的態度面對現實,是一就是一,絕不說是二。即使錯了,也不敢於承認,使知道行合一,理論和實際聯繫在一起,反對空頭理論。這樣就有了「學然後知不足,教然後知困」這種自然而然的結論。
學習本身是一種實踐活動,當然必須用實事求是的態度來對待,而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說的,「虛心使人進步,驕傲使人落後。」另一方面,教和學是相互促進的,二者相鋪相成。這樣來看問題,同樣也是現實的和實際的。​

7作品出處

《雖有嘉肴》出自《禮記》​
《禮記》,是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在後來的流傳過程中若斷若續,到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨,各有特色。東漢末年,著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解,後來這個本子便盛行不衰,並由解說經文的著作逐漸成為經典,到唐代被列為「九經」之一,到宋代被列入『十三經」之中,為士者必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料彙編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱「三禮」。《禮記》的作者不止一人,寫作時間也有先有后,其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品,還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂並稱。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準則。實際上,這部九萬字左右的著作內容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成,一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻畫,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精闢而深刻。
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