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據《三國史記》卷十八等載,高句麗小獸林王二年(公元372年)佛教東傳朝鮮半島。

1介紹

高句麗佛教
據《三國史記》所載,高句麗小獸林王二年(372年),中國前秦國君苻堅遣順道法師及使者齎來經書、佛像;小獸林王四年,秦僧阿道亦前來弘揚佛法;翌年,王為二僧建肖門寺和伊弗蘭寺,這是韓國佛寺建築的開端,佛教由此正式傳入韓國。至枕流王元年(384年),佛教由東晉的梵僧摩羅難陀傳入百濟;而新羅則直到公元417年以後,佛教才由高句麗僧人傳入。佛教傳入前,朝鮮半島人民崇拜鬼神,信奉巫教,因此佛教初傳時期亦被視同民間信仰一般,以王室貴族為中心,進而形成護國祈福的國家信仰。
高句麗因國土與中國東北接壤,又時值中國兩晉南北朝時期,因此,佛教的發展受中國北朝影響較大。帝王多信佛,更有不少高僧東渡日本弘法,其中惠慈法師被日本聖德太子禮請為師;爾後慧灌則任僧正之職,並為日本三論宗始祖,佛教因此廣為傳揚。直到榮留王七年(625年),王遣使入唐傳入道教后,佛教的發展才受到抑制。當時道教雖興,高句麗卻也走上滅國之路(675年)。
新羅佛教
朝鮮半島三國中,佛教雖最晚傳入新羅,但發展卻最為興盛。及至真興王年間(540~575年在位),佛教的發展已是如日中天。新羅在統一朝鮮半島前,高僧圓光和慈藏都曾前來中國參學,回國后不僅大弘佛法,且極受朝廷重視,奉旨輔佐國政。新羅統一朝鮮后,佛教受中國唐朝的影響,大乘各宗傳入,元曉、義湘大師弘傳華嚴;圓測、太賢大師宣揚法相,因此,華嚴、法相兩宗最為盛行。另外凈、律、密等宗派也日漸弘傳,禪宗在新羅後期至高麗初年已發展為九派之多。概言之,新羅佛教因受到王室的大力推崇,寺院遍布,碩德輩出,著作豐富,確為後繼的高麗佛教奠定了發展的基礎。
初期
佛教受到民間信仰的抵抗——通過527年異次頓的犧牲方才獲得合法地位。
中後期
新羅成為佛教王國——允許出家、興建佛教寺院、實行僧官制度、派遣留學僧等
眾多新羅國王擁有自己的法號 :法興王(法空)、真興王(法雲)
元曉 :佛教的大眾化、 佛教的統一
慧超 :往五天竺國傳
彌陀思想的流行 :以念佛可以極樂往生——佛教的大眾化
近代
中英鴉片戰爭之後,朝鮮受到西方列強與日本的入侵,李朝對佛教的態度也發生了轉變。首先,解除對佛教的種種限制與禁令,並設立相關的管理機構以掌理僧政。在韓國佛教復興的同時,其教義及形式也逐漸發生變化。受到日本佛教影響,僧侶可以結婚和帶髮修行。第二次世界大戰後,朝鮮半島分裂成南北兩個國家。韓國的佛教仍相當盛行,仍以曹溪宗信徒最廣、影響力最大。50年代,新興的宗派不斷出現,以圓佛教發展最為迅猛。目前佛教界開辦有綜合大學等教育機構,同時也致力於慈善事業的發展。1975年,韓國當局在佛教徒的極力請願下,將農曆四月初八(即「佛誕節」)定為國家法定假日,可見佛教在韓國的地位已今非昔比。

2歷史記載

諸宗之中
諸宗之中,以禪宗傳入最晚,卻後來居上。最早將禪宗傳入韓國者為法朗及其門人信行(704~779年,又名神行),信行所傳者為中國北宗神秀之法脈。信行之後,有道義者,曾來唐參謁智藏,並嗣其法,歸國(821年)后,欲興南宗禪法而未果,遂於雪岳山隱居,後由再傳弟子普照大興其宗風。道義之同門洪陟,於智異山創建實相寺,大興禪法,是為朝鮮佛教『禪門九山』之濫觴。
禪門九山無不源於中國曹溪六祖惠能,然與中國禪宗五派(臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼)並無關連。九山者,實相山派、迦智山派、闍崛山派、桐里山派、聖住山派、師子山派、曦陽山派、鳳林山派、須彌山派。此外,凈土信仰亦頗盛行。
蒙古入侵
高宗(1214~1259年在位)時,蒙古大軍入侵,藏於符仁寺之初雕版全部毀於戰火。至公元1251年,經過多年努力,再雕版《大藏經》終告完成,總計6529卷81258版,收藏於江華城西門外《大藏經》板堂,后移至海印寺收藏至今。

融貫匯通

高麗時代高僧輩出,如早期之道詵、廣學、大緣、法印、利嚴、慶甫、利讓、璨幽、允多等,其中,利嚴為太祖之師,璨幽曾來唐,依投子山大同修學,並得其心印,歸國后,曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依,光宗特賜『證真大師』之號,並封為國師。此外,如智宗、道峰等,均曾來宋參學,受永明延壽之心印,歸國后,活躍一時。舉揚華嚴學之均如,頗受光宗崇信,嘗致力於南嶽智異山、北嶽浮石寺等兩派華嚴學之融會貫通。
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