標籤:詩風詩學

高古,詞語解釋高雅古樸。文物界將唐代以前的古代器物稱為高古。高古玉一般是指戰國和漢以前的玉器,明以前的玉器稱為古玉,漢以前的玉器稱為高古玉。高古玉以和田玉為主,歷來千里挑一,留存至今大部分在慱物館及少數藏家手裡。近些年來,古玉成為有一定實力收藏愛好者的追逐目標,古玉中所蘊含的豐富文化內涵,更成為收藏愛好者頻頻出手的動因。高古玉因久遠的年代、豐富的文化內涵、極高的歷史研究價值更是受到國內外收藏家的追捧。

1基本解釋

讀音:gāo gǔ
高雅古樸。
唐 白居易 《與元九書》:「以 康樂 之奧博,多溺於山水;以 淵明 之高古,偏放於田園。」
明 李東陽 《明故中順大夫太常寺少卿兼翰林院侍讀陸公行狀》:「﹝ 陸越 ﹞詩調高古,盡去濃艷。」
魯迅 《熱風·隨感錄五十七》:「﹝幾位雅人﹞卻只能在呻吟古文時,顯出高古品格;一到講話,便依然是『鄙俚淺陋』的白話了。」

2古代器物

唐代以前的古代器物稱為高古。明以前的古代器物稱為古,高古以和田玉為主,歷來千里挑一,留存至今大部分在博物館及少數藏家手裡。
高古是出自古人之手,反映古人心聲的玉雕。不是你、我、他想像出來的或理論出來的。現代玉雕和仿古玉雕就不具備這個特徵。高古玩的是文化含量,越古越好。
高古精品其工藝相對複雜精美,玉材大多出自崑崙山脈,有不少達到和田質地。隨著收藏高古玉的熱情漸漲,收藏者對如何鑒別高古玉的水平有很大提高,不少防品都已成了門外貨。特別是一件材質、紋飾、形制、工藝特徵較符的普通高古玉,幾乎在藏友眼中成了熟客,都能得到公認。這是民間高古玉收藏步入良性發展的重要標誌,隨著形勢的發展將會向更高層次邁進。高古研究是一門深不可測的學問,將集中表現在對高古玉工藝、紋飾、形制、材質的精工、精選上。客觀上普品相對多些,而精品很少見,且價值無量,必然要成為相互之爭的首選標目。但對高古玉精品的真假識別,要比一般普品更難。區別在於:普品是古代玉工手工操作的成份大,留下的工具、加工痕迹較明顯,而現代制玉的高級工具派不上大用,按照古人的方法去做,現代玉工也不會幹這種傻事,即是做了露出的馬腳也很明顯,按現在收藏界的水平很容易被識別。普品在玉材上也有明顯的特徵,古代選用地方雜料多,也有和田料,但總體上材質水平不高。目前大量普品高古玉的出現,人們對這類材質及其存在的包漿、沁色等,多少形成了糸統概念,有一種熟悉感,識別相對容易。而仿造要選出幾乎相近的材質,並加以做舊,效果總是不佳,很容易分辨。基於這些客觀因素,高古玉普品仿者已不佔優勢。
高古瓷是指明清以前的瓷器,但仍有不同的看法分歧:一種看法認為瓷器在中國東漢時期就已經具備了存在的各種條件,瓷器的產生年代應定在東漢。因此高古瓷是指包括東漢在內的魏晉南北朝、隋唐五代、唐宋元各朝代所製作燒成的各種瓷器;另一種意見認為東漢魏晉南北朝時期的瓷器還沒有真正達到科學意義上的瓷器標準,是處於半瓷半陶的性質。到隋代才有了真正瓷器出現。因此高古瓷應不包括東漢、魏、晉、南北朝在內,而是僅指隋唐五代唐宋時期的製作燒成的瓷器。另外還有一種順應市場需要而生髮的內涵更少的觀點認為,高古瓷就是宋元瓷器。因為近兩年來宋元瓷器更頻繁地亮相在國際國內的藝術品拍賣會上,相對於明清瓷器而言,元宋唐瓷器時代早,高於明清之上,且存世稀少,所以稱之為高古瓷。但不管哪一種觀點,大家都一致地認同高古瓷至少是明清以前各朝代燒制的瓷器,並以此術語統稱之,從而與明清瓷器在各個方面區別開來。
古代器物(漢代前)的取材,有的源於地方玉,有的來自新疆的和闐玉,大都取材於河床中的籽料或山流水料,這兩種玉料因剝離礦床時間很久,在不同的外界環境下,其自身已形成了玉皮和沁色。但是古人制玉卻認為皮和沁全是雜質而將其去掉只保留玉的精華部分、(商代的一些小動物留有玉皮及巧色) 高古玉器大部分都帶有沁色。玉質的不同、地域不同、土壤的環境不同、埋藏的時間不同等因素造成玉的沁色也不同,有時一件玉器上會有幾種沁色。分辨古玉的各種沁色可以斷定古玉的真偽。我們如今看到真古玉的沁色都是成器后沁入的。
古代器物-高古沁色種類凡多,有紅沁、硃砂沁、土沁、水沁、金屬沁、水銀沁等等。所呈現的色彩主要有紅色、黃色、黑色、白色、綠色、紫色、藍色及過渡色。沁色是一個籠統的概念,實際上應當是外界化學元素沁入玉中所呈現出的色彩變化和狀態特徵。色彩是有別於玉質本色的來自於外界的其他色素。非交互狀態表現形式為色彩的相對獨立性,沒有與玉的分子結構產生互變。交互狀態表現形式為外來原素與玉內原素產生互變,從而改變玉的本質結構變化,這一過程往往需要很長時間。
研究古代器物的沁色起著至關重要的作用。有沁才能有質的變化,內因通過外因起作用。古玉在地下埋藏幾千年,不可避免地產生次生變化。其表現形式有:結晶體、竹葉狀次生物、針狀結晶、螞蟻腳、霉點、雞骨白、皮殼、蛀孔等。

3詩學概念

「高古」,古代詩學概念。指高遠古雅不涉俗韻的風格。唐代白居易《與元九書》:「以淵明之高古,偏放于田園。」張為《詩人主客圖》以孟雲卿為「高古奧逸主」。司空圖《二十四詩品》則進一步立為一目,並形容「高古」道:「畸人乘真,手把芙蓉,泛彼浩劫,窅然空蹤。月出東斗,如風相從,太華夜碧,人聞清鍾。虛佇相素,脫然畦封,黃唐在獨,落落玄宗。」首先以真人形象表現高邁、亘久這兩方面的特點;次以風月相伴,太華夜鐘體現「高古」結合之韻致;終以寄心於太古、風神超乎世俗規範概括「高古」的精神實質。這與司空圖偏重飄逸、沖淡是互為映襯的。「高古」一詞在後代曾較流行,但含義並不盡同,顯示了各時代的詩學風尚。蘇軾對司空圖的「高古」頗有體會,他評魏晉以來詩人「高風絕塵,亦少衰矣」,李杜之後,「雖間有遠韻,而才不逮意」,說司空圖「崎嶇兵亂之間,而詩文高雅」(《書黃子思詩集后》),確實得其要意。嚴羽標舉詩之九品,首先即「高」、「古」兩品(《滄浪詩話·詩辨》),他評阮籍《詠懷詩》:「極為高古,有建安風骨」,評韓退之《琴操》「極高古,正是本色,非唐賢所及」(《詩評》)。張戒《歲寒堂詩話》:「世徒見子美詩多粗俗……非粗俗,乃高古之極也。」又評孟郊「格致高古」。至於陶明濬《詩說雜記》解嚴羽之「高」、「古」云:「何謂高?凌青雲而上,浮顥氣之清英是也。何謂古?金薤琳琅、黼黻溢目者是也。」則拘於形跡。李夢陽曾說:「高古者格也,宛亮者調也。」《駁何氏論文書》)也已與司空圖在風格、精神上的「高古」有所不同。
晚唐司空圖《二十四詩品》將「高古」列為之一
原文(其五):
畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空蹤。月出東斗,好風相從。
太華夜碧,人聞清鍾。虛佇神素,脫然畦封。黃唐在獨,落落玄宗。
譯文:
那有道的人乘風而行,手托著一束芙蓉。經歷了塵世劫難之後,只留下縹緲空虛的蹤影。月亮從東方升起,和風也有意伴從。華山的夜空碧藍而寧靜,人們傾聽著清新的鐘聲。作家保持這樣質樸的感情,超脫世俗陳舊的習性。嚮往遠世寄託雅緻的意趣,孤傲自賞高古的詩風。
滄海明月珠有淚;藍田日暖玉生煙

4藝術風格

是藝術風格概括劃分的重要類型,是各種藝術表現形式在其未達到藝術自覺期,但已具有高度成熟的審美內涵時期。現代藝術創作通過模仿雖可達到高古之形似,而與古人作品表現出高古之深厚內涵相去甚遠。
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