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  魏晉南北朝時期的士大夫,大多不談世事,尚論玄理,用今天的說法,就是不務正業。嚴格來說,玄談是由魏正始年間王弼、何晏提出玄學開始的。


  玄學的產生並非偶然;漢末黃巾之亂,中央集權瓦解,儒家經術也隨之衰落,亂世之中,老莊思想抬頭,加上曹操等人崇法術刑名,便有了玄學產生的歷史背景。魏晉玄學尋求順時應變的處世之道,在亂世中保存自己,甚至重建或再創社會秩序。魏晉時期的學者,大多從老子、莊子的學說,甚至從《周易》的理論中,尋找「玄」的道理,促成玄學流行。


  從漢末清議到魏晉玄談,談論的內容隨著時代的發展而發生變化,然而談論的風氣則有增無減,清談成為士族生活的必需,人們的才智全傾注於談辯。玄談的課題主要有才性四本論、聲有無哀樂、養生論、言意之辯以及聖人有情或無情等。這些玄談的主題,經由正始到竹林七賢時期大致完成。玄談由正始經竹林、西晉到東晉,發展到最盛,特別是東晉,幾乎全為清談籠罩。


  魏晉玄學的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其基本特點有:以「三玄」為主要研究對象,並以《老子》、《莊子》註解《易經》;以辯證「有無」問題為中心;以探究世界本體為其基本內容,有提出「以無為本」及認為「有」是獨自存在的,不需要「無」作自己的本的思想;以解決自然與名教的關係為其哲學目的;針對漢儒支離繁瑣的解釋方法,強調在論證問題時把握義理,反對執著言、象,提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法;以「辨名析理」為其思維形式。由是形成兩晉南北朝玄學的獨有特色。


  魏晉玄學的發展經過四個時期:第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表,以《易》《老》為理論論據,盛倡「貴無」,鼓吹「言不盡意」,主張「名教出於自然」,為門閥士族利益服務;第二是西晉初至元康時期。玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表,思想上與何王學派對立,在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」,代表庶族寒門的利益;第三是晉元康時期。玄學家以裴頠為代表,提倡「崇有論」,反對「貴無論」;第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表,是玄學的綜合和完成時期。


  歷史上各朝代對魏晉玄談的評價,向來毀譽不一。然而一般說來,玄學崇尚老莊自然,衝擊儒家名教,是它受毀的重要原因。早在兩晉時期,玄學即受著儒者的嚴厲批評,然而他們多出於維護禮法名教之立場,視玄學為異端,尤其明清之際的顧炎武批評的最為激烈。另外,還有很多人,站在揭露禮法虛偽之立場,大力為玄學做翻案文章。


  書名:魏晉玄談


  作者:孔 繁著


  ISBN:7-5382-1535-2


  價格:6.25


  發行地:瀋陽


  出版社:遼寧教育出版社


  出版時間:1991


  頁數:251頁


  開本:20cm


  一般附註:有索引

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