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Melchizedek。耶路撒冷的王,在亞伯拉罕時代也是一位祭司(創世紀14:8,希伯來書7:1)。麥基洗德--意即仁義的王,系撒冷王,就是耶路撒冷的祭司王。

1麥基洗德

在亞伯拉罕進迦南之前,他已在那裡。當亞伯拉罕殺敗了巴比倫境內,屬基大老瑪和他的同盟諸王回來的時候,這位至高神的祭司,便帶著餅和酒出來迎接他,表示感激之心,給跟從亞伯拉罕的疲乏者加添心力(參申廿三3,4,撒上十七17,尼十三2上),並為亞伯拉罕祝福。亞伯拉罕也把所得的十分之一拿給他。據希伯來人的傳說,麥基洗德就是洪水以後碩果僅存的人物--挪亞之子閃,他是閃族某部落的王。他們在耶布斯人佔據耶路撒冷之前,仍然據有該地(參書十五8,士十九10,11)。他是那時世上年紀最大的人,到了晚年,就作了全人類的祭司,並且是祭司又兼君王的雙重職分。另外有人以為這麥基洗德是一位天使;有人以為他是道成了肉身的神;又有人以為他是彌賽亞;但不管他究竟是誰,他在預表基督為君王與祭司這件事上,是沒有疑問的(詩一一○4,來五6,10,六20,七1-3,20-28)。
從某個角度來看,麥基洗德的確是一個神秘的人物,因為他只曾在創世記十四章17~20節出現一次,以後就不再出現了。再者,希伯來書七章3節描述他「無父、無母、無族譜、無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似。」因此麥基洗德到底是誰?就有好些不同的猜測:

2相關說法

耶穌基督化身
這說法也不能成立,因為希伯來書七章3節特別提到麥基洗德「與神的兒子相似」。原文「相似」一詞,乃是指兩個個別、不同的存在物,一個是另一個的副本。因此,希伯來書的作者乃是告訴我們,麥基洗德與神的兒子是兩個人,而麥基洗德好像神的兒子一樣。〔當然,從邏輯學的觀點而言,這是不合理的,因為麥基洗德在先,神的兒子耶穌基督在後,所以應該反過來說:「神的兒子與麥基洗德相似」(例:兒子生來與父親相似,而不是父親生來與兒子相似)。但我們都知道,在還沒有麥基洗德以先,就有了基督--參約翰福音八章58節〕。

閃或閃的兒子

舊約有兩種亞蘭文的譯本:「約拿單譯本」和「耶路撒冷譯本」。在這兩本譯本的註釋里,都提到麥基洗德是閃。再者,初世紀猶太人有兩部傳統記載:「巴勒斯坦經典」和「巴比倫經典」,後者把麥基洗德當作是挪亞的孫子、閃的兒子。但這種說法也不能成立,因為這只是一種推論--挪亞活到九百歲,閃則活到六百歲,因此閃在世上最後的一百年,可能是亞伯拉罕同時代的人,因此麥基洗德可能是閃或閃的兒子。另一方面,我們必須注意,創世記每當提到一些重要人物時,總是把他們的家譜列出來。但希伯來書七章3節明說:「他(麥基洗德)無父、無母、無族譜……。」麥基洗德既是「人」,必定有父母,但聖經對麥基洗德的來歷,卻保持絕對的緘默。
那麼,到底麥基洗德是誰?聖經里只有三處經文提到麥基洗德:創世記十四章 17~ 20節、詩篇一百一十篇4節、希伯來書六章20節至七章28節。
根據創世記十四章的記載,明顯的麥基洗德是歷史上一個實際的人物,並且身兼兩職--君王、祭司。
當時迦南地有好些君王,麥基洗德是其中的一個。「麥基」是君王的意思,「洗德」則是仁義的意思。他是撒冷(耶路撒冷的簡稱--「和平」之意)的君王。他不但是君王,也是「至高神的祭司」。亞伯拉罕殺敗基大老瑪與其聯盟回來的時候,麥基洗德以餅和酒慰勞亞伯拉罕,並為他祝福。亞伯拉罕則將所得的戰利品的十分之一,獻給麥基洗德。
當時的迦南君王,有些像麥基洗德一樣,身兼君王與祭司雙重的職份。但不同之處,乃是麥基洗德所事奉的「至高的神」,是「天地的主」,而當地迦南人所事奉的「至高的神」,只是一般物質的神祇。至於麥基洗德如何認識這位創造天地的主宰,則不得而知,可能是神親自向他顯現,正如神親自向亞伯拉罕顯現一樣。
明顯的,亞伯拉罕知道麥基洗德所事奉的神,就是他自己所事奉的神,因此接受了麥基洗德的禮物和祝福,並將自己所得的,奉獻十分之一給麥基洗德。相反的,他拒絕了另一個來迎接他的君王(所多瑪王)的財物,免得與迦南人的神祇扯上任何的關係(創世記十四章21~24節)。
詩篇一百一十篇是大衛所寫的,明顯的是一首「彌賽亞的詩篇」。主耶穌引用這首詩指自己(馬太福音二十二章43~45節),彼得也同樣引用這詩篇指基督。大衛在這首詩里指出彌賽亞是「照著麥基洗德的等次(位分),永遠為祭司」(詩篇一百一十篇4節)。大衛知道麥基洗德不是彌賽亞,而是歷史上的一個人物。但他引用麥基洗德為例子,預言彌賽亞像麥基洗德一樣,永遠為祭司,並且是神「起了誓」所立的,彌賽亞是一位仁義與和平的君王。
希伯來書以創世記十四章和詩篇一百一十篇為基礎,說明耶穌基督乃是「照麥基洗德等次」作祭司的。換句話說,基督像麥基洗德一樣是君王,也是祭司,並且是神所立永遠為祭司的。創世記既然沒有描述麥基洗德的家譜,因此無人知道他的父母是誰,什麼時候出生,什麼時候去世:「他無父、無母、無家譜、無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似。」正因如此,麥基洗德好像是永恆的,無始無終,正如基督一樣,並可作基督的預表。
但希伯來書的作者進一步指出,「麥基洗德的等次」,在身份、任命與任期上,都遠超過「亞倫的等次」,因為:-
麥基洗德的位分高過利未和亞倫的祖先亞伯拉罕,他給亞伯拉罕祝福,並接受後者十分之一的奉獻(希伯來書七章4~10節)。
亞倫等次的祭司,不夠完全,必須被麥基洗德等次的祭司取代(希伯來書七章11~19節 )。
麥基洗德等次的祭司,是神起誓所立的(希伯來書七章20~22節)。
按麥基洗德等次所「立兒子為大祭司,乃是成全到永遠的。」(希伯來書七章23~25節 )。
綜合上述四處經文,我們對麥基洗德這個人物,以及基督乃是「照著麥基洗德等次為祭司」的意義,相信有多少的認識。簡而言之,麥基洗德的身份與職分,正宜於用以預表無始無終的基督。但麥基洗德不是基督,後來亞伯拉罕遭遇困難時,我們沒有看到他前來幫助亞伯拉罕。
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